لا شعر عليها من قولهم سبت رأسه سبتا اذا حلق (فقال أما أنا لا أستعملها ولكن ان كان للطين) أى للوقاية عنه (فارجو أما من أراد الزينة فلا) ولفظ القوت قال المروذى سألت أبا عبد الله عن الرجل يابس النعل السبتى فقال أما أنا فلا أستعملها ولكن اذا كان للمخرج والطين فارجو وأما من أراد الزينة فلا ورأى نعلا سنديا على باب المخرج فسألنى لمن هى فاخبرته قال يتشبه باولاد لوط يعنى صاحبها سألت أبا عبد الله قلت أمرونى فى المنزل أن أشترى نعلا سنديا للصبية قال لا تشتر قلت تكرهه للصبيان والنساء قال نعم أكرهه زياد بن أيوب قال كنت عند سعيد بن عياض فاتاه صبى ابن بنته وفى رجله نعل سندى فقال من ألبسك هذا قال أبى قال اذهب الى أمك تنزعها اه (ومن ذلك ان عمر) الخطاب (رضى الله عنه لما ولى) الخلافة (وكانت له زوجة يحبها) ويميل اليها وهى غير عاتكة بنت زيد (فطلقها خيفة ان تشير عليه بشفاعة فى باطل فيطيعها) ولا يخالفها لمحبته لها (ويطلب رضاها) بتمشية شفاعتها (وهذا من ترك ما لا بأس به مخافة ما به بأس أى مخافة أن يفضى اليه وأكثر المباحات) الشرعية (داعية الى المحظورات حتى استكثار الاكل) فانه مباح شرعا لكنه يفضى الى اشياء كثيرة هى محظورة شرعا (واستعمال الطبيب) أى طيب كان (للمتعزب) وهو الذى ليس له أهل (فانه) مع كونه مباحا (يحرك الشهوة) النفسية (ثم الشهوة) اذا تحكمت (تدعو الى الفكر والفكر) يدعو (الى النظر) الى ما لا يحل (والنظر) يدعو (الى غيره) من المفاسد وفى هذا يقولون من أدار ناظره أتعب خاطره (وكذلكالنظر الى دور الاغنياء وتجملهم) فى مفارشهم وملابسهم ومراكيبهم وما فيها من الغلمات وهيئاتهم المتنوعة (مباح فى نفسه) للداخل اليها (ولكن يهيج الحرص) ويثيره (ويدعو الى مثله) ولذا كره الدخول عليهم (و) قالوا أنه (يلزم منه ارتكاب ما لا يحل فى تحصيله) اذ لا يتم مثله الا بارتكاب محظورات شرعية فالاولى قطع مباديه بعدم الدخول ثم بعدم النظر (وهكذا المباحات كلها اذا لم تؤخذ بقدر الحاجة) الضرورية (وفى الوقت الحاجة مع التحرز من غوائها) والتوقى من مهلكاتها (بالمعرفة أولا ثم بالحذر ثانيا فقلما تخلو عاقبتها عن خطر) فاذا لم يعرف أو لا دعاه الى ما فيه هلاكه وهو لا يدرى ثم اذا عرفه ولم يحذر منه بل استرسل مع نفسه كانت المصيبة أعظم (وكذلك ما أخذ بالشره) وهو بالتحريك شدة الحرص (فقلما يخلو عن خطر حتى كره أحمد بن حنبل) رحمة الله تعالى (تجصيص الحيطان) أى تطليتها بالجص بكسر الجيم وهو النورة قال صاحب البارع قال أبو حاتم والعامة تقول بفتح الجيم والصواب الكسر وهو كلام العرب وقال ابن السكيت نحوه وهو معرب كبج لان الجيم والصاد لا يجتمعان فى العربية (فقال أما تجصيص الارض فيمنع التراب وأما تخصيص الحائط فزينة لا فائدة فيه) ولفظ القوت المروذى قال سألت أبا عبد الله عن الرجل يجصص فقال أما أرض البيوت فتوقيهم من التراب وكره تجصيص الحيطان حتى أنكر تجصيص المسجد وتزيينه (واستدل بما روى ان النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن أن يكحل) المسجد (فقال عريش مثل عريش موسى وانما هو شئ مثل الكحل يطلى به فلم يرخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم) ولفظ القوت قال المروذى وذكرت لابى عبد الله مسجدا قد بنى وأنفق عليه مال كثير فاسترجع وأنكر ما قلت وقال قد سألوا النبى صلى الله عليه وسلم أن يكحل المسجد فقال لا عريش كعريش موسى قال أبو عبد الله انما هو شئ من الكحل يطلى فلم يرخص النبى صلى الله عليه وسلم اه قال العراقى رواه الدار قطنى فى الافراد من حديث أبى الدرداء وقال غريب اه قلت ورواه المخلص فى فوائده والديلمى وابن النجار من حديث أبى الدرداء بلفظ عريشا كعريش موسى تمام وخشيبات والامر أعجل من ذلك قال اليلمى فى الفردوس سئل الحسن ما كان عريش موسى قال كان اذا رفع يده بلغت السقف وروى الطبرانى فى الكبير من حديث عبادة بن الصامت ليس فى رغبة ^ موسى عريش كعريش موسى وروى البيهقى من حديث سالم بن عطية مرسلا عريش كعريش موسى @