فيقول الله للملائكة استروا على عبدى من الناس فأنهم يعيرون ولا يغيرون فتحف الملائكة بأجنحتها يسترونهم عن الناس فان تاب قبل الله منه ورد عليه ستورة ومع كل ستر تسعه استارفات تتابع فى الذنوب قالت الملائكه ياربناانه قد غلبنا واقذرنافيقول الله استروا عبدى من الناس فان الناس يعيرن ولا يغيرون فتحف به الملائكة باجنحتها يسترونه من الناس فان تاب قبل الله منه وان عاد تقول الملائكة ربنا انه غبنا واقذرنا فيقول الله للملائكة تخلوا عنه فلو عمل ذنبا فى بيت مظلم فى ليله مظلمة فى حجر ابدى الله عنه وعن عورته (وقال صلى الله عليه وسلم كل امتى معافى) اسم مفعول من عافاه الله اى عفى الله عنه او سلمة وسلم منه وفى بعض الفاظ هذا الحديث معافاة بالهاء فى اخره هكذا نقله النووى نقلا عن النسخ المعتمده من صحيح مسلم والذى فى نسخ المصابيح وغيرها كما هنا وقال الطيبى وعليه فينبغى له ان تكتب الفه ياء ليكون مطابقا للفظ كل (الا المجاهرون) كذا فة نسخ الكتاب كلها والروايه الا المجاهرين ووجه ماهنا بات معافى فى معنى النفى فيكون استثنائ من كلام غير موجب والتقدير كل امتى لاذنب لهم الا المجاهرون وتقديرة على الثانى لكن المجاهرين بالمعاصى لايعافون من جاهر بكذا بمعنى جهر به وعبربفاعل للمبالغة او على ظاهر المفاعله والمراد الذى يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصى وجعل منه ابن جماعه افشاء ما يكون بين الزوجين من المباح ويؤيده الخبر المشهور فى الوعيد عليه (وان من المجاهرة) وفى روايه وان من الجهار اى الاظهار والاذاعه (ان يعمل الرجل سرا ثم يخبر به) قال العراقى متفق عليه من حديث ابى هريرة قلت وكذلك رواه ابو يعلى وغيرهم ولفظهم جميعا ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد سترة الله تعالى فيقول عملت كذا وكذا البارحة وقد بات بستر ربه ويصبح يكشف ستر الله عنة وقد رواه الطبرانى فى الاوسط والصغير بسند ضعيف من حديث ابى قتاده وفيهبعد قوله الا المجاهرالذى يعمل العمل بالليل فيسترةربه ثم يقول يافلان انى عملت البارحة كذا وكذافيكشف ستر الله عنه واعلم ان اشهار الذنب فى ملأ جنايه منه على ستر الله عز وجل الذى اسدله عليه وتحريك رغبة الشر فيمن أسمعه او اشهده فهما جنايتان انضمتا الى جنايته فتغلظت به فان انضاف الى ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه صارت جنايه رابعه وتفاحش الامر وسياتى للمصنف فى المهلكات ان الكشف المذموم اذا وقع على وجه المجاهرة والاستهزاء لاعلى وجه السؤال والاستفتاء بدليل خبر المحترف المتقدم فى كتاب الصوم فانه اخبر بحاله النبى صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه وقال النووى يكره لمن ابتلى بمعصيه ان يخبر غيره بها بل يقلع ويندم ويعزم على ان لايعود فأن اخبر بها شيخه ونحوه ممن يرجو باخباره ان يعلمه مخرجا منها او مايسلم به من الوقوع فى مثلها أو يعرفة السبب الذى اوقعه فيها وا يدعو له ونحو ذلك فهو حسن وانما يكره لانتقاء المصلحة (وقال صلى الله عليه وسلم من استمع سر قوم) كذا فى النسخ وفى بعضها بين قوم وفى اخرى من قوم (وهم له) اى لاستماعه (كارهون) الجمله حال من القوم او من ضمير استمع يعنى حال كونهم يكرهونة لاجلاستماعه او يكرهون استماعه اذا علموا ذلك او صفه قوم والواو لتأكيد لصوقها بالموصوف (صب فى أذنه) وفى رواية اذنية (الانك يوم القيامه) بفتح الهمزة الممدوده وضم النون أفعل قال الجوهرى هو من أبنيه الجمع ولم يجىء عليه الواحد الا لانكوهو الرصاص او الخالص منه او الاسود او الابيض او القصدير والجمله اخبارأ, دعاء عليه وفيه وعيد شديد وموضعه فيمن يستمع بمفسده كنميمة اما مستمع حديث قوم بقصد منعهم من الفساد او ليتحرز شرهم فلا يدخل تحته بل قد يندب بل يجب بحسب المواطن وللوسائل حكم المقاصد قال العراقى رواه البخارى من حديث اب عباس مرفوعا وموقوفا عليه وعلى ابى هريرة ايضا قلت ورواه من حديث ابن عباس مرفوعا الطبرانى فى الكبير باسناد حسن وفيه زياده ولفظه من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب فى اذنية الانك ومن ارى عينية ما لم تريا كاف ان يعقد شعيره واخرجة الاسماعيلى فى المستخرج وزاد يعذب بها وليس بفاعل وفى روايه بين شعيرتين@