وسلم قال العدة عطية وفى لفظ عن يونس بن عبيد البصرى عن الحسن قال سأل رجل النبى صلى الله عليه وسلم شيئا فقال ما عندى ما اعطيك فقال فعدنى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم العدة واجبة ورواه ايضا ابونعيم فى الحلية والديلى من حديث ابن مسعود (وقال صلى الله عليه وسلم العدة دين) اى كالدين فى تأكد الوفاء بها فاذا احسنت القول فأحسن الفعل ليجتمع لك فرية اللسان وثمرة الاحسان ولا تقل ما لا تفعل قال العراقى اخرجه الطبرانى فى معجميه الاوسط والاصغر من حديث على وابن مسعود بسند فيه جهاله ورواه ابو داود فى المراسيل اه قلت فى سندهما حمزة بن داود ضعفه الدارقطنى وكذلك رواه القضاعى فى الشهاب من حديث ابن مسعود ولفظهم لا يعد احدكم حبيبه ثم لا ينجز له فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العدة دين ولفظه عند ابى نعيم فى الحلية اذا وعد احدكم حبيبه فلينجز له فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العدة عطية والموقوف منه فقط عند البخارى فى الادب المفرد بزيادة ولفظ الطبرانى وابن عساكر من حديث على مرفوعا العدة دين ويل له ويل له ويل له ثلاثا اى لمن وعد ثم اخلف اورد القضاعى منه لفظ المصنف والديلمى معناه بلفظ الواعد بالعدة مثل الدين او اشد وفى لفظ له عدة المؤمن دين وعدة المؤمن كالاخذ باليد (وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث) خصال (فى المنافق) الام اما للجنس او العهد فان كانت للجنس على سبيل التشبيه والتمثيل لا على سبيل الحقيقة وان كانت للعهد فيكون المراد المنافق الخاص بعينه او من المنافقين الذين كانوا فى زمنه صلى الله عليه وسلم (اذا حدث كذب) اى اخبر بخلاف الواقع (واذا وعد) الانسان بايصال الخير فى المستقبل (اخلف) وعده ولم ييف به (واذا ائتمن) اى جعل امينا ويروى اتمن بتشديد التاء (خان) اى تصرف فى الامانة على غير وجه الشرع او لم ينصح وفى ذكر اذا الدالة على تحقق الوقوع تنبيه على ان هذه عادة المنافق وفى الحديث حذف المفاعيل الثلاث من الافعال الثلاثة تنبيها على العموم وفيه عطف العام على الخاص فان الوعد نوع من التحديث لكنه افرده بالذكر تنبيها على زيادة قبحه ووجه الحصر فى الثلاث هو التنبيه على فساد القول والفعل والنية قال العراقى متفق عليه من حديث ابى هريرة اه قلت وهو فى اول الصحيح للبخارى قال حدثنا سليمان ابو الربيع حدثنا اسمعيل بن جعفر حدثنا نافع بن مالك عن ابيه عن ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان وهكذا اخرجه ايضا فى الوصايا عن ابى الربيع وفى الشهادات عن قتيبة وفى الادب عن ابى سلام واخرجه مسلم فى الايمان عن قتيبة ويحيى بن ايوب كلهم عن اسمعيل بن جعفر عن ابى سهيل عن ابيه واخرجه الترمزى والنسائى (وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق) اى حاله يشبه حال المنافق (وان صام) الصوم المفروض (وصلى) الصلاة المفروضة وهذا الشرط اعتراض وارد بالمبالغة لا يستدعى الجواب ذكره الزمخشرى (وذكر ذلك) وهو من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان وقال العراقى رواه البخارى من حديث ابى هريرة واصله فى المتفق عليه اه قلت لم يروه البخارى بهذا اللفظ وانما رواه مسلم ورواه ابويعلى ورسته فى كتاب الايمان وابو الشيخ فى التوبيخ من حديث انس بلفظ وان صام وصلى وحج واعتمر قال انى مسلم والباقى سواء (ومنها ان ينصف الناس من نفسه ولا ياتى اليهم الا بما يحب ان يؤتى اليه قال صلى الله عليه وسلم لا يستكمل العبد الايمان حتى تكون فيه ثلاث خصال الانفاق من الافتار) اى الافتقارافتر الرجل اذا افتقر فيكون المعنى الانفاق من العدم وهو مشكل اذا العدم لا ينفق منهو يخرج على وجوه اما ان يكون من بمعنى فيه والمعنى الانفاق فى حالة الفقر وهو منغاية الكرم او بمعنى عند اى عند الفقر (والانصاف من نفسه) اى العدل منها يقال انصف من نفسه وانتصفت انا منه (وبذل السلام) اى اعطاؤه وافشاؤه قال العراقى رواه الخرائطى فى مكارم الاخلاق من حديث عمار بن ياسر ووقفه البخارى اه قلت لفظ البخارى المعلق فى باب السلام من الاسلام وقال عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الافتار قال ابو القاسم @