رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب السهل) فى امور الدنيا والدين (الطليق) وفى رواية الطلق قال ابو زيد رجل طليق الوجه متهلل بسام وقال غيره رجل طلق الوجه وطليقه بمعنى قال العراقى رواه البيهقى فى شعب الايمان بسند ضعيف ورواه مورق العجلى مرسلا اه قلت وكذلك رواه الشيرازى فى الالقاب والديلى وفى سند البيهقى احمد بن عبد الجبار اورده الذهبى فى الضعفاء وقال مختلف فيه وحديثه مستقيم وجويبر البلخى قال الدارقطنى وغيره متروك (وقال بعضهم يا رسول الله دلنى على عمل يدخلنى الجنة فقال ان من موجبات المغفرة) اى من اسباب ستر الذنوب وعدم المؤاخذة بها (بذل السلام) اى افشاءه بين الناس (وحسن الكلام) اى الانته القول لاخوانه واستعطافهم على منهج المداراه قال العراقى رواه ابن ابى شيبية فى المصنف والطبرانى والخرائطى فى مكارم الاخلاق واللفظ له والبيهقى فى شعب الايمان من حديث هانئ بن يزيد باسناد جيد اه قلت هو هانئ بن يزيد المذحجى ابن شريح له وفاده وهو جد يزيد بن القولم بن شريح نزل الكوفة وهو الذى قال دلنى يا رسول الله الخ روى له البخارى فى الادب المفرد وابوداود النسائى وقد وقع هنا للمناوى فى شرح الجامع اوهام فانه قال هانئ بن يزيد ابن شريح لا نصارى الاوسى الذى شهد بدر والشماهد كلها روى له البخارى حديثا واحدا اه قلت لم يشهد بدرا ولا المشاهد وانما له وفادة ولي هو من الاوس ولا من اهل المدينة واوهم قوله روى له البخارى الخ انه روى له فى الصحيح وليس كذلك بل روى له فى الادب المفرد ثم قال نقلا عن الهيتمى فيه ابو عبيدة بن عبيد الله الاشجعى روى له احمد ولم يضعفه وبقية رجاله رجال الصحيح اه وهو ذهون فان الاشجعى هذا من رجال الصحيحين اه قلت وقع له تحريف فى والد ابى عبيدة ووهم فى تعينه وكونه من رجال الصحيح فان الاشجعى هذا هو ابوعبيدة بن عبيد الله بن عبيد الرحمن بالتصغير فيهما ويقال ويقال اسمه عباد ولكنه مشهور بكنيته وهو من رجال ابى داود وليس من رجال الصحيح وهو مقبول من طبقة اتباع التابعين والعجب من الشيخ كيف ذهل وعنده كتب الفن (وقال عبد الله بن عمر رضى الله عنهما) فيما يروى عنه (البر شئ هين وجه طليق وكلام لين) اخرجه ابن ابى الدنيا فى الصمت وسيأتى فى افات اللعان وقد نظمه بعضهم فقال بنى لن البر شئ هين * وجه طليق وكلام لين ويروى المنطق اللين والطعيم (وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق ثمرة فأن لم تجدوا فبكلمة طيبة) متفق عليه من حديث عدى بن حاتم وقد تقدم مشروحا مفصلا فى كتاب الزكاه (وقال صلى الله عليه وسلم ان فى الجنه لغرفا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها) اى شفافة لا تحجب ما وراءها (فقال اعرابى لمن هى يا رسول الله قال لمن اطاب الكلام) اى الانه مع اخوانه (واطعم الطعام) اى للفقراء والاضياف والاخوان (وصلى باليل والناس نيام) يعنى تهجد قال العراقى رواه الترمزى من حديث على وقال حديث غريب قلت وهو ضعيف اه قلت لفظ الترمزى بعد قوله غريب لا نعرفه الا من حديث عبد الرحمن بن اسحق وقد تكلم فيه من قبل حفظه اه اى فضعفه من قبله وقد رواه ايضا احمد وابن حيان والبيهقى من حديث ابى مالك الاشعرى وقال البيهقى رجال احمد رجال الصحيح ثم ان لفظ الحديث عندهم ان فى الجنه غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله تعالى لمن اطعم الطعام والان الكلام وتابع الصيام وفى رواية واصل وفى اخرى وافشى السلام وصلى باليل والناس نيام زاد البيهقى فى روايته قيل يا رسول الله وما اطعام الطعام قال من قات عياله قيل وما واصل الصيام قال من صام رمضان ثم ادرك رمضان فصامه قيل وما افشاء السلام قال مصافحة اخيك قيل وما الصلاة والناس نيام قال صلاة العشاء الاخره اه وهو وان ضعفه ابن عدى لكن اقام له ابن القيم شواهد يعتد بها ومع ملاحظته لا يمكن التعبير بغيره والله اعلم (وقال معاذ بن جبل) رضى الله عنه (قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصيك) يا معاذ (بتقوى الله تعالى وصدق الحديث ووفاء العهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجار ورحمة اليتيم @