مداراة الناس بدل قوله التودد الى الناس وروى عن يونس بن عبيد عن ميمون بن مهران قال التوددالى الناس نصف العقل وحسن المسئلة نصف الفقة ورفقك فى المعيشة عنك المؤنهة وقد رورى هذا مرفوعا باسناد ضعيف وقال أبو هريرة رضى الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ أحد بيده فينتزع يده حتى يكون هو الذى يرسله ولم يكن ترى ركبته خارجة عن ركبة جليسه ولم يكن أحد يكلمه الاقبل عليه بوجهه ثمة لم ينصرف) وفى نسخة ثم لا يصرفه (عنه حتى يفرغ من كلامه) قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسط باسناد حسن ولابى داود والترمذى وابن ماجة نحوه من حديث أنس باسناد ضعيف قلت أخرجه الترمذى فى كتاب الزهد عن سويد بن نضر عن المبارك عن عمران بن زيد الثعلبى عن زيد العمى عن أنس بلفظ كان اذا استقبله رجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل هذا الذى ينزع يده من يده ولا يصرف وجهه منه حتى يكون هو تالذى يصر ف وجهه ولم أره مقدما ركبته بين يدى جليسه له وأخرجه بنماجه من طريق وكيع عن ابى يحيى الطويل هو عمران بن زايد الثعلبى المذكور وشيخه زيد العامى ضعيف عند الجمهور واخرجه بن سعد فى الطبقات من طريق الحسن بن الحكم عن أنس والحرث بن ابى اسامة من طريق يونس بن عبيد عن ثابت عن انس وروراه ابى نعيم فى الحلية من طريق الحرث هذا (ومنها ان لا يدخل على احد منهم الا باذنه حتى يستاذنت ثلاثا) أى ثلالث مرات (فان لم يؤذن له ولا انصرف) لقوله تعالى فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم (قال ابة هريرة) رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان) وهو طلب الاذن للدخول (ثلاث) من المراتة (فالاولى يستنصتون) اى اهل المنزل الاستئذان عليهم (والثانية يستصلحون) اى يصلحون المكان لجلوسه او يصلحون عليهم ثيابهم ونحو ذلك (والثالثه ياذنون) للمستأذن عليهم (أو يردون عليه بالمنع) وهذا الحديث يبين أن المستأذن لا يشرع له طرق الباب لكن محله من قرب محله من بابه اما من بعد من الباب حيث لا يبلغه االصوت فيدق عليه الباب قال العراقى رواه الدارقطنى فى الافراد بسند ضعيف وفى الصحيحين من حديث ابى موسى الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا ارجع اه قلت فى سند الدارقطنى عمرو بن عمران السدوسى قال فى الميزان مجهول وقال الاردى منكر الحديث أحد المتروكين ثم ساق له هذا الخير فما أنكر عليه وأما حديث أبى موسى فقد رواه الشيخان أيضا من حديث أبى سعد ورواه الترمذى عنهما كذلك ولما روى أبو سعيد هذا الخبر لعمر رضى الله عنه قال لتأتينى عليه ببينه والا فعلت وفعلت فاتى بأبى سعيد وفى رواية بأبى بن كعب فقال سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقوله يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على أصحاب رسول الله فقال أحببت أن أتثبت * (تنبيه) * اختلف هل السلام عليكم أأدخل ثم هو مخير بين أن يعمى نفسهأولا وفيه انه قد لا تجوز الزيادة على الثلاث فى الاستئذان نعم ان علم انه لم يسمع زاد على الاصح عند الشافعية (ومنهاان يخالق الجميع بخلق حسن ويعامل كلا منهم بحسب طريقته) وفى نسخة بحسن طريقته (فانه ان أراد لقاء الجاهل بالعلم) ولقاء (الامى) الذى لم يقرا ولم يكتب وفى نسخة الاهى (بالفقه والعى) بكسر العين وهو الحصر الابكم وفى نسخة الغبى (بالبيان) أى فصاحة اللسان (آذى) غيره (وتأذى) بنفسه (ومنها أن يوقر المشايخ) ذوى الاسنان أى يعظمهم (ويرحم الصبيان) أى الاطفال الصغار (قال جابر) بن عبد الله رضى الله عنه (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا) أى من اهل سنتنا (من لم يوقر) أى يعظم (كبيرنا) بما يستحقه من التبجيل والتعظيم (ولم يرحم صغيرنا) الواو بمعنى أو فالتحذير من كل منهما فيتعين ان يعامل كلا منهما بما يليق به فيعطى الصغير حقه من الرفق به والرحمة والشفقة عليه ويعطى الكبير حقه من الشرف والتوقير قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسط بسند ضعيف وهوعند أبى داود والبخارى فى الادب المفرد من حديث عبد الله بن عمر بسند @