جرير عن قتادة فى قوله رحماء بنهم قال جعل الله فى قلوبهم الرحمة بعضهم لبعض (ومنها ان يحب لكافتهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه) جاء ذلك فى حديث معاذ أخرجه أحمد وروى الطبرانى من حديث معاذ بن أنس أفضل الايمان ان تحب للناس ما تحب لنفسك وان تقول خيرا أو تصمت (قال النعمان بن بشير) بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس الانصارى الخرزجى أبو عبد الله المدنى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن صاحبه (رضى الله عنه) وهو أول مولود ولد فى الانصار بعد القدوم توفى النبى صلى الله عليه وسلم وله ثمان سنين وسبعة اشهر وولاه معاوية الكوفة فكان أميرا عليها تسعة اشهر قتله أهل حمص بسلمية سنة خمسة وستين (سمعت رسول الله صلىلله عليه وسلم يقول) نقل المزى عن يحيى ابن معين قال أهل المدينة لم يسمع النعمان من النبى صلى الله عليه وسلم وأهل العراق يصححون سماعه منه وقال أيضا ليس يروى عن النعمان عن النبى صلى الله عليه وسلم حديث فيه سمعت النبى صلى الله عليه وسلم الافى حديث الشعبى فانه يقول سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يقول ان فى الجسد مضغه الخ والباقى من حديث النعمان انما هو عن النبى صلى الله عليه وسلم ليس فيه ما سمعت (مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى سائره بالسهر والحمى) قال العراقى متفق عليه اه قلت لفظ مسلم مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى وفى لفظ البخارى ترى المؤمنين فى توادهم الخ روى الطبرانى من حديث سهل ابن سعد مثل المؤمن من أهل الايمان مثل الرأس من الجسد يألم مما يصيب أهل الايمان كما يألم الرأس مما يصيب الجسد وروى أحمد ومسلم فى الادب من حديث النعمان بن بشير المؤمنون كرجل واحد اذا اشتكى رأسه اشتكى كله وان اشتكى عينه اشتكى كله قال ابن أبى جمرة التواد والتراحم والتعاطف وان تقارب معناها بينهما فرق لطيف فالمراد بالتراحم ان يرحم بعضهم بعضا الاخوة الايمان لا لشئ آخر وبالتواد التواصل الجالب للمحبة كالتهادى وبالتعاطف اعانة بعضهم بعضا وقوله كمثل الجسد أى الواحد بالنسبه لجميع اعضائه وجه الشبه فيه التوافق فى التعب والراحة وتداعى أى دعا بعضه بعضا الى المشاركة فى الالم والسهر محركة ترك النوم لان الالم يمنع النوم والحمى معروفة لان فقد النوم يثيرها ثم لفظ الحديث خير ومعناه أمر أى كما ان الرجل اذا تألم بعض جسده سرى ذلك الالم الى جميع جسده فكذا المؤمنون ليكونوا كنفس واحدة اذا أصاب أحدهم مصيبة يغتم جميعهم ويقصدوا ازالتها وفى هذا التشبيه تقريب للفهم واظهار المعانى فى الصور المرئية (وروى أبو موسى الاشعرى) رضى الله عنه (عنه صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن للمؤمن كالبنيان) المراد بعض المؤمنين لبعض أى لا يتقوى فى أمر دينه ودنياه الا بمعونة أخيه كما ان بعض البنيان يقوى بعضه بعضا (يشد بعضه بعضا) بيان لوجه التشبيه وبعضا منصوب ينزع الخافض أو مفعول يشد قال العراقى متفق عليه اه قلت ورواه كذلك أحمد والترمذى والنسائى وعند البخارى له تتمة ثم شبك بين أصابعه وضع التشبيك تشبيها لتعاضدهم بعضهم ببعض وذلك لان أقواهم لهم ركن وضعيفهم مستند لذلك الركن القوى فاذا ولاه قوى (ومنها ان لا يؤذى أحدا بفعل ولا قول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) وانما خصهما بالذكر لان الاذى بهما أكثر وأغلب وقدم اللسان لا أكثر الاذى به ولكونه يعبر به عما فى الضمير وعبر به دون القول ليشمل من أخرج لسانه استهزاء باليد دون بقية الجوارح لتدخل اليد المعنوية كالاستيلاء على حق الغير ظلما وأما اقامة الحد والتعزيز فبالنظر الى المقصود الشرعى اصلاح ولوما لالايذاء وقوله من سلم المسلمون أى وغيرهم من أهل الذمة فالتقييد غالى كالتقييد بجمع المذكر وفى الحديث من أنواع البديع جناس الاشتقاق وهو من جوامع الكلم قال العراقى متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو اه قلت ورواه مسلم أيضا من حديث جابر أبى موسى ورواه الحاكم من حديث أنس وفضالة بن عبيد ورواه أحمد معاذ وعمرو بن @