ما روى عنه صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من الخلق خليلا لا تخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله (اذ الخليل هو الذى يتخلل الحب جميع اجزاء قلبه ظاهرا او باطنا ويستوعبه ولم يكن يستوعب قلبه صلى الله عليه وسلم سوى حب الله تعالى وقد منعته الخلة الاشتراك فيه) أى لمل اتخذه خليلا لم يصلح ان يشترك فى خلة الخلق ثم قال ولكن اخوة الاسلام فاوقفه الاخوة لان فيها مشاركة فى الحال واليه أشار بقوله (مع انه) صلى الله عليه وسلم (اتخذ عليا رضى الله عنه أخا فقال على منى بمنزلة هرون من موسى الا النبوة) قال العراقى متفق عليه من حديث سعد بن أبى وقاص اه قلت ولكن لفظه يا على أما ترضى ان تكون منى بمنزلة هرون من موسى الا انه لا نبى بعدى وهكذا رواه الطبالسى وأحمد والترمذى وابن ماجه ورواه الطبرانى من حديث البراء وزيد بن أرقم معا والطبرانى أيضا من حديث أم سلمة أخرجه أبو بكر محمد بن جعفر المغيرى فى جزئه من حديث أبى سعيد بلفظ المصنف وفيه الا انه لا نبى بعدى ورواه أيضا الطبرانى من حديث أسماء بنت عميس وابن عباس وحبشى بن جنادة وابن عمر وعلى وجابر بن سمرة رضى الله عنهم (فعدل بعلى) رضى الله عنه (من النبوة) فى استثنائه (كما عدل بابى بكر) رضى الله عنه (عن الخلة فشارك أبو بكر عليا رضى الله عنهما فى الاخوة وزاد عليه بمقاربة الخلة وأهليته لها) ولفظ القوت بعد قوله الخلة لانه معرض لها وأهل لها (لو كان للشركة فى الخلة مجال فانه نب عليه بقوله لا تخذت أبا بكر خليلا) ولفظ القوت بعد الا ان غبرة الله تعالى على خليله منعته من الشرك لخلقه فى خلته ايثار للتوحيد وقياما بشاهد الوحدانية بمعنى مقتضى صفة الربوبية اه لكن ذكر الحافظ فى فتح البارى انه ورد من طريق ان النبى صلى الله عليه وسلم قد أذن له قبل وفاته بثلاثة أيام ان يتخذ أبا بكر خليلا كما سيأتى من حديث أبى امامة (وكان صلى الله عليه وسلم حبيب الله وخليله فقد روى انه) صلى الله عليه وسلم (صعد المنبر يوما مستبشرا فرحا فقال) الا (ان الله) تبارك وتعالى (قد اتخذنى خلبلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فانه حبيب الله وأنا خليل الله) هكذا هو فى القوت قال العراقى رواه الطبرانى من حديث أبى امامة بسند ضعيف دون قوله فانه حبيب الله وأنا خليل الله اه قلت فى سنده عبيد الله بن زهير قال الذهبى له صحيبه واهيه ثم ان لفظ الطبرانى ان الله تبارك وتعالى اتخذنى خليلا وان خليلى أبو بكر والجمع بينه وبين الحديث الذى سبق ان ذلك كان قبل العلم به ورواه ابن ماجه بعد قوله خليلا فمنزلى ومنزل ابراهيم يوم القيامة فى الجنه تجاهان والعباس بيننا مؤمن بين خليلين وفى رواية للحاكم على بدل العباس وفى الكل مقال (فاذا ليس قبل المعرفة رابطة ولا بعد الخلة درخة وما سواهما من الدرجات بينهما) ولفظ القوات وليس قبل المعرفة اسم يوجب حكما ولا بعد الخليل وصف يعرف الانعت حبيب ثم تتزابد الحرمات فى الاحوال ما بين المعرفة والخلة (وقد ذكرنا حق الصحبة والاخوة ويدخل فيهما ما وراءهما من المحبة والخلة وانما تتفاوت الرتب فى تلك الحقوق كما سبق بحسب تفاوت رتب المحبة والاخوة حتى ينتهى اقصاها الى ان يوجب الايثار بالنفس والمال كما آثر أبو بكر رضى الله عنه نبيتا صلى الله عليه وسلم) ومن الايثار بالنفس ما أخرجه أبو نعيم فى الحلية من طريق الحميدى عن سفيان بن عيينة عن الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء بنت أبى بكر قالت أتى الضريح الى أبى بكر فقيل له أدرك صاحبك فخرج من عندنا وان له غدائر فدخل المسجد وهو يقول ويلكم أتقتلون رجلا ان يقول ربى الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم قالت فلهوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واقبلوا على أبى بكر فجعل لا يمس شيئا من غدائره الاجاء معه وهو يقول تباركت يا ذا الجلال والاكرام ومن ذلك ما أخرجه أيضا من طريق عطهء بن أبى ميمونه عن أنس قال لما كان ليلة الغار قال أبو بكر يا رسول الله دعنى ادخل قبلك فان كان وليجية أو شئ كان لى قبلك قال ادخل فدخل أبو بكر فجعل يتلمس بيديه فكلما رأى حجرا قال بثوبه فشقه ثم القمه الحجر حتى فعل ذلك بثوبه أجمع قال فبقى حجر فوضع عقبه عليه ثم أدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما @