يمشي بهما ورائهم مشي الاتباع) والخدم (لا مشي المتبوعين) والمخدومين (ولا يبعد عنهم الا بقدر ما يبعدونه ولا يقرب) منهم (الا بقدر ما يقربونه ويقول لهم اذا اقبلوا) عليه اكراما (ولا يقعد الا بقعودهم) موافقه لهم (ويقعد حيث يقعد) اي يقعدونه (متواضعا) متخشعا (ومهما تم الاتحاد خف جمله من هذه الحقوق مثل القيام والابتدار) وفي نسخه الاعتزار (والثناء فانهما من حقوق الصحبه وفي ضمها نوع من الاجنبيه والتكلف فاذا تم الاتحاد انطوي بساط التكلف بالكليه فلا يسلك به الا مثلك نفسه لان هذه الاداب الظاهره عنوان ادب الباطن) ويقال للظاهر عنوان الباطن (غير ان ادب الباطن في صفاء القلب) عن الكدورات والغير (ومهما صفت القلوب استغني عن تكلف اظهار مافيها ومن كان نظهر الا صحبه الحلق فتاره يعوج وتاره يستقيم) لعدم استقامته (ومن كان نظره الي الخالق لزم الاستقامه ظاهرا وباطنا وزين باطنه بالحب لله) وفي نسخه بمايحب الله من خلقه (وزين ظاهره بالعباده لله والخدمه لله فانها اعلي انواع الخدمه اذ لا وصول اليها الا بحسن الخلق و) قد (يدرك العبد بحسن خلقه درجه الصائم القائم وزياده) وقد روى الطبراني في الكبير من حديث ابي امامه ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجه القائم بالليل الصائم بالهواجر* (خاتمه هذا الباب تذكر فيه جملا من اداب المعيشه والمجالسه مع اصناف الخلق) علي اختلاف مراتبهم (ملتقطه منكلام بعض الحكماء) وذلك بطريق الاجمال قالوا (ان اردت حسن المعيشه) مع الناس (فالقي صديقك وعدوك بحسن الرجاء من غير ذله لهم) اي من غير ان تزل لهم (ولا هيبه منهم) اي لا تهابهم ففي الخير لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه (وتوقر) اي تعظم (من غير كبر) عليهم (وتواضع) لهم (في غير مزله) نفس (وكن في جميع امورك في اوسطها) فانهم خير الامور (فكلا طرقي القصد ذميم) قال مطرف بن عبد الله خير الامور اوسطها اخرجه ابن جرير في التفسير واخرج العسكري من طريق معاويه بن صالح عن الاوزاعي قال مامن امر امر الله به الا عارض الشيطان فيه بخصلتين لا يبالي ايهما اصاب الغلو او التقصير واخرج ابو بعلى بسند رجاله ثقات عن وهب بن منبه قال ان لكل شئ طرفين ووسطا فاذا امسك باحد الطرفين مال الاخر واذا امسك بالوسط اعتدل الطرفين فعليكم بالاوساط وانشد بعضهم عععليك باوساط الامور فانها*نجاه ولا تركب ذلولا ولا صعبا

وقال الاخر حب التنهي غلط *خير الامور الوسط (ولا تنظر في عطفيك) فانه علامه العجب (ولا تكثر الالتفات) فانه علانه الحمق (ولا تقف علي الجماعات وهم جلوس ولكن اجلس معهم (واذا جلست فلا تستوفز) أي لا تجلس منصبا غير مطمئن (وتحفظ من تشبيك اصابعك فانه قد نهي عنه وكذا عن التفرقع (والعبث بلحيتك وخاتمك) فانه من علامه الحلق وقد نهي عنه (وتخليل اسنانك) فانه مما تتقذره الطباع (وادخال اصبعك في انفك) او اذنك فكل ذلك فيه تقذير الا ان احتيج اليه فمره واحده (وكثر بصاقك وتنخمك) فان ذلك مما تنبو عنه الطباع (وطرد الذباب من وجهك) بمذبه او بيدك فانه يدل علي خفه العقل (وكثره التمطي والتثاؤب في وجوه الناس في الصلاه وغيرها) فانه مما يهجه الشيطان وهو في الصلاه اشد كراهه كما جاء في الخبر وفي الخبر التثاؤب من الشيطان وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد اذا تثاءب احدكم فليضع يده علي فيه فان الشيطان يدخل مع التثاؤب وعند البخاري من حديث ابي هريره اذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا قال ها ضحك منه الشيطان وسيأتي في حقوق المسلم وقالوا كثره التمطي تكون من جوع شديد او من كسل او من شهوه نفس (وليكن مجلسك هاديا) يهتدي به الناس الي الخير بالهادي علي سبيل@