ولكني أزوره متي أحببت وأمره ان يلقاني في مواضع تلتقي فيها وأمره ان لايخفي علي شيئا من شأنه وان يطلعني علي جميع أحواله) قال (فاخبر ابن سالم بشرا بذلك فرضي وسر به) قال صاحب القوت وهذا أسود بن سالم أحد عقلاء الناس وفضلائهم وكان فيه اتساع للناس وجري عليه وهو الذي أشار به معروف علي الرجل الذي ساله مستشيرا فقال يا ابا محفوظ هذان الرجلان اماما هذا البلد اشر علي ايهما اصحب فاني اريد ان اتادب به اما احمد ابن حنبل واما بشر بن الحرث فقال معروف رحمه الله تعالي لا تصحب واحدا منهم ابدا فان احمد صاحب حديث كثير وهو كثير الاشتغال بالناس فان صحبيته ذهب ما تجده في نفسك من حلاوه الذكر وحب الخلوه والعباده واما بشر فانه لا يتفرغ لك ولا يكبر عليك شغلا منه بحاله ولكن اصحب اسود بني سالم فانه يصلح لك ويقبل عليك ففعل الرجل ذلك فانتفع به وانما ضمه الي الاسود لانه اخيه بحاله وكذلك روينا في حديث المؤاخاه الذي اخي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين كل اثنين شكلين في العالم والحال اخي بين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وبين عثمان وعبد الرحمن بني عوف رضي الله عنهما وهما نظيران واخي بين سليمان وابي الدرداء رضي الله عنهما وهما شكلان في العلم والزهد واخي بين عمار وسعد وكان نظير بن واخي بينه وبين علي رضي الله عنه وهذا من اعلي فضائل علي كرم الله وجهه لان علمه من علمه وحاله من وصفه ثم اخي بين الغني والفقير لعتدلا في الحال وليعود الغني علي اخيه الفقير في المال (فهذا جامع حقوق الصحبه وقد اجملناه مره وفصلناه اخري ولا يتم ذلك الا بان تكون علي نفسك للاخوان ولا تكون لنفسك عليهم) وهذا قد تقدم قريبا عند ذكر قول بعضهم صحبت الناس خمسين سنه فما وقع بيني وبينهم خلاف لاني كنت معهم علي نفسي وان تنزل نفسك عندهم منزله الخادم لهم فتقيد بحقوقهم جميع جوارحك) الظاهره (اما النظر فبان تنظر اليهم نظره موده) وكمال (يعرفنها منك) فقد اخرج الحكيم من حديث ابي عمرو من نظر الي اخيه نظر ود غفر الله له (و) ان (تنظر الي محاسنه) وشمائلهم الحسنه (وتتعامي عن عيوبهم) ففيه جبر لخواطرهم (روي) في الخبر (انه كان صلي الله عليه وسلم يعطي كل من جلس اليه نصيبه من وجهه وما استصغاه احدا الا ظن انه اكرم الناس عليه حتي كان مجلسه في سمعه وحديث ولطيف مسالته وتوجه للمجالس اليه وكان مجلسه مجلس حياء وتواضع وامانه) قال العراقي رواه الترمذي في الشمائل من حديث علي في اثناء حديث فيه يعطي كل جلسائه نصيبهم لا يحسب جليسهم ان احدا اكرم عليه ممن جالسهم ومن ساله حاجه لن يرده الا بها او بميسور من القول ثم قال مجلسه مجلس حلم وحياء وصبر وامانه (وكان صلي الله عليه وسلم اكثر الناس تبسما وضحكا الي وجوه اصحابه مما يتحدثون به وكان ضحك اصحابه عنده التبسم اقتداءا منهم بفعله وتوقير له صلي الله عليه وسلم) وفي حديث علي المتقدم وذكره عند الترمذي يضحك مما يضحكون ويتعجب مما يتعجبون منه وللترمذي من حديث عبد الله بن الحارث ابن جزء ما رايت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غريب (واما السمع فبان تسمع كلامهم) مصغيا اليه (متلذذا بسماعه) كانك لم تسمعه الا في ذلك الوقت (ومصدقا به ومظهرا للاستبشار به) والفرح بسماعه ولا تقطع حديثهم عليهم بمراده) اصله مرادده مفاعله من الرد (ولا منازعه) فيما يقولونه (ولا مداخله واعراض) بان يدخل في كلامهم كلام غيرهم فيكون كالجمله المعترضه او يعرض عنهم (فان ارهقك) اي اعجلك (عارض اعتذرت اليهم) بحسن ترجيه (و) ان (تحرس سمعك عن سماع ما يكرهون واما اللفظ فقد ذكرنا حقوقه فان القول فيه يطول ومن ذلك ان لا يرفع صوته عليهم) سواء في مذاكره علم او غيرها (ولا يخاطبهم الا بما يفهمون) فلا يلقي عليهم ما يعسر فهمهم له (واما اليدان فان لا يقبضهما عن معونتهم) ونصرتهم (في كل ما يتعاطي باليد) ويتناول بها (واما الرجلان فان@