(ويقبل اشارتهم) اذا أشاروا عليه بشئ مالم يكن مضها في الدين (فقد قال تعالي) في كتابه العزيز مخاطبا لحبيبه صلي الله عليه وسلم (وشاورهم في الامر) يعني أصحابك (ولا ينبغي عنهم شيأ من أسراره) الباطنه (كما روى عن يعقوب ابن أخي) أبي محفوظ (معروف) بن فير وزالكرخي قدس سره (قال جاء أسود بن سالم الي عمي معروف) الكرخي (وكان مواخياله فقال ان) ابانصر (بشر بن الحرث) الحافي قدس سره (يحب مواخاتك وهو يستحي ان يشافهك بذلك وقد أرسلني اليك) يسألك (ان تعقد له فيما بينك وبينه اخوه يحتسبها ويعتد بها الا انه يشترط فيها شروطا لا حيب ان يشتهر بذلك ان لا يكون بينك وبينه مزاوره ولا ملاقاه فانه يكر كثره الالتقاء فقال معروف) قدس سره (وأما أنا اذا أحببت أحدا لم أحب مفارقته ليلا ولا نهارا ولزرته في كل وقت ولاثرته علي نفسي) وفي بعض نسخ القوت اما انا لو أحببته لم أحب ان افارقه ليلا ولا نهارا ولازورنه في كل وقت ولا وثرنه علي نفسي) في كل حال (ثم ذكر من فضل الاخوه والحب في الله احاديث كثيره ثم قال فيها وقد اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا) رضي الله عنه (فشاركه في العلم) قال العراقي رواه النسائي في الخصائص من سننه الكبري من حديث علي قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب الحديث وفيه فأيكم يبايعني علي ان يكون أخي وصاحبي ووارئي فلم يقم اليه أحد فقمت اليه وفيه حتي اذا كان بالثالثه ضرب بيده علي يدي وله وللحاكم من حديث ابن عباس ان عليا كان يقول في حياه رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اني لاخوه ووليه ووارث علمه الحديث وقل ما ورد في اخوه علي فضعيف لا يصح منه شئ وللترمذي من حديث ابن عمر انت اخي في الدنيا والاخره وللحاكم من حديث علي انا مدينه العلم وعلي بابها وقال صحيح الاسناد وقال بن حيان لا اصل له وقال بن طاهر انه موضوع وللترمذي من حديث علي انا دار الحكمه وعلي بابها وقال غريب قلت اما حديث انا دار الحكمه الخ فاخرجه ايضا ابو نعيم في الحليه من طريق سلمه ابن كهيل عن الصنابحي عن علي مرفوعا وقال ورواه الاصبغ ابن نباته والحرث عن علي نحوه ورواه مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله واما حديث انا مدينه العلم رواه الحاكم في المناكب من مستدركه والطبراني في الكبير وابو الشيخ بن حيان في السنه له وغيرهم كلهم من طريق ابي معاويه الضرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس رفعه بزياده فمن أتي العلم فليأتي الباب وقال صحيح الاسناد وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ووافقه الذهبي وغيره علي ذلك وأشار الي هذا ابن دقيق العيد بقوله هذا الحديث لم يثبتوه وقيل انه باطل وهو مشعر بتوقفه فيما ذهبوا اليه من الحكم بكونه كذب بل صرح العلائي بالتوقف في الحكم عليه بذلك وقال وعندي فيه نظرثم بين ما يشهد لكون ابي معاويه راوي حديث ابن عباس حدث به فزال المحذور ممن هو دونه قال وأبو معاويه ثقه حافظ محتج بأفراده كأبن عيينه وغيره فمن حكم علي الحديث مع ذلك بالكذب فقد أخطأ (وقاسمه البدن) بضم فسكون جمع بدنه وقد رواه مسلم في حديث جابر الطويل ثم أعطي عليا فخر ما غير وأشركه في هديه الحديث (وأنكحه أفضل بناته واحبهن اليه وخصه بذلك لمؤاخاته) روى الشيخان من حديث علي لما اردت ان ابتني بفاطمه بنت النبي صلي الله عليه وسلم واعدت رجلا صواغا الحديث وروى الحاكم من حديث ام ايمن زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ابنته فاطمه عليا الحديث وقال صحيح الاسناد وفي الصحيحين من حديث عائشه عن فاطمه يافاطمه اما ترضين ان تكوني سيده نساء المؤمنين الحديث وللحاكم من حديث عائشه يافاطمه اما ترضين ان تكوني سيده نساء العاليمن وسيده نساء المؤمنين وسيده نساء هذه الامه وللبخاري من حديث المور بن مخرمه فاطمه بضعه مني فمن ابغضها اغضبني وعند أحمد والطبراني يقبضني مايقبضها ويبسطني مايبسطها (وانا أشهدك اني قد عقدت له اخوه بيني وبينه وعقدت اخاءه في الله تعالي) ولفظ القوت واعتقدت اخاءه في الله عزوجل (لرسالتك ومسألتك علي أن لايزورني ان كره ذلك@