سمته) أي علامته وصفه (كثر اخوانه) لا محاله ودامت ألفتهم (ومن) جمله (التخفيف وترك التكليف ان لا تعترضه في مداخل العبارات) الظاهر (لان طائفه من الصوفيه يصحبون علي شروط المواساه وهي اربعه معان) ولفظ القوت وكانت هذه الطائفه من الصوفيه لا يصطحبون الا علي استواء اربعه معان لا يترجح بعضها علي بعض ولا يكون فيها اعتراض من بعض (ان اكل صاحبهم) ولفظ القوت احدهم النهار كله (لم يقل له صاحبه صم وان صام الدهر كله لم يقل له افطر وان نام الليل كله لم يقل له قم وان صلي الليل كله لم يقل له نم وتستوي حالته) وفي نسخه الحالات (عنده لا مزيد) لاجل صيامه وقيامه (ولا نقصان) لاجل افطاره ونومه فاذا كان عنده يزيد بالعمل وينقص بترك العمل فالفرقه اسلم للدين وابعد من الرياء (لان ذلك ان تفاوت حرك الطبع الي الرياء والتحفظ لا محاله) من قبل ان النفس مجبوله علي حب المدح وكراهه الذم ومتلاه بان ترتب حالها التي عرفت فيه وان تظهر احسن ما يحسن عند الناس منها فاذا صحب من يعمل معه هذا فليس ذلك بطريق من الصادقين ولا بغيه المخلصين فمجانبه هؤلاء الناس اصلح للقلب واخلص للعمل وفي معاشرتهم وصحبه امثالهم فساد للقلوب ونقصان الحال لان هذه اسباب الرياء وفي الرياء حبط الاعمال وخسر رأس المال والسقوط من عين زي الجلاله نعوذ بالله سبحانه من ذلك (وقد قيل من سقطت كلفته دامت) صحبته و(الفته ومن خفت مؤنته دامت مودته) كذا في القوت الا انه قال ومن قلت بدل من خفت (وقال بعض الصحابه ان الله) عزوجل (لعن المتكالفين) هو من قول سليمان رضي الله عنه قال لمن استضاف عنده لولا انا نهينا عن التكلف لكم وقد روى ذلك مرفوعا كما عند احمد والطبراني وابي نعيم في الحليه ولكن الصحيح انه موقوف قاله الحافظ ابن حجر وقد تقدم هذا من قول يونس عليه السلام لما زاره اخوانه وقدم اليهم خبز شعير وجزلهم بقلا كان زرعه وقال لولا ان الله تعالي لعن المتكلفين لتكلفت لكم (وقال صلي الله عليه وسلم انا الاتقياء من امتي براء من التكلف) وفي نسخه ابراء جمع برئ كنصيب وانصباء وكريم وكرماء هكذا هو في القوت قال العراقي رواه الدار قطني في الافراد من حديث الزبير بن العوام الا اني برئ من التكلف وصالحوا أمتي واسناده ضعيف قلت ونقل الحافظ السخاوي عن النووي انه قال ليس بثابت يعني بلفظ المصنف ويروي من قول عمر رضي الله عنه نهينا عن التكلف اخرجه البخاري من حديث انس بن مالك رضي الله عنه) وقال بعضهم اذا عمل الرجل في بيت اخيه اربع خصال فقد تم انسه به اذا اكل عنده ودخل الخلاء ونام وصلي) ووقع هذا في نسخه العراقي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم أجد له اصلا وانت خبير بانه من قول بعض الصوفيه وهكذا هو في القوت ايضا فتنبه لذلك (فذكر ذلك لبعض المشايخ) ولفظ القوت فذكرت هذه الحكايه لبعض اشياخنا (فقال) صدق (بقيت) خصله (خامسه) قلت ماهي قال جامع فاذا فعل هذا فقد تم انسه به (وهو ان يحضر مع الاهل في بيت اخيه ويجامعها لان البيت يتخذ للاستخفاء في هذه الامور الخامسه) ولفظ القوت ان هذه الخمس لاجلها تتخذ البيوت ويقع الاستخفاء لما فيه من التبذل وكشف العوره (والا فالمساجد اروح لقلوب المتعابدين) ولفظ القوت ولولاها كانت بيوت الله اروح واطيب ففي الانس بالاخ وارتفاع الحشمه من هذه الخمس مثال حال الانس بالوحده بالنفس من غير عيب من عائب ولا ضد لكن من اتفاق جنس وهذا لعمري نهايه الانس (فاذا فعل هذه الخمسه فقد تم الاخاء وارتفعت الحشمه وتأكد الانبساط وقول العرب في تسليمهم يشير الي ذلك) ولفظ القوت وأما الخامسه وهو قول شيخنا وجامع فعله ذلك يصلح ان يستدل له بقول العرب في تسليمهم وترحيبهم (اذ يقولون مرحبا واهلا وسهلا اي لك عندنا مرحب وهو السعه في القلب والمكان) فهو مصدر ميمي بمعني الرحب (ولك عندنا اهل تأنس بهم بلا وحشه منا ولك عندنا سهوله في ذلك كله اي) يسهل و(لا يشتد علينا شئ مما تريد) فهو سهوله اللقاء وسهوله في الاخلاق من الالتقاء@