وغيرهما (لا يكلفه التواضع له) عند لقائه فى المجلس (و) لا (التفقد والقيام بحقوقه بل لا يقصد بمحبته) ومعرفته (الا الله) عز وجل (تبركا بدعائه) الصالح (واستئناسا للقائه) واسترواحا بمشاهدته (واستعانه به على دينه وتقربا الى الله تعالى بالقيام بحقوقه) لا لغرض عاجل (والتحمل بمؤنثه) من امور الدنيا (وقال بعضهم من اقتضى من اخوانه مالا يقتضونه منه فقد ظلمهم ومن اقتضى منهم) مثل (ما يقتضونه منه) وفى نسخة مثل ما يفعل معهم (فقد اتعبهم) وفى نسخه فقد انصفهم (ومن لم يقتض) منهم (فهو المتفضل عليهم) ولفظ القوت ومن لم يقتضهم فقد تفضل عليهم وبمعناه (قال بعض الحكماء من جعل نفسه عند الاخوان فوق قدره اثم واثموا ومن جعل نفسه) فى قدره تعب واتعبهم (ومن جعلها عندهم دون قدره سلم وسلموا) كذا فى القوت وزاد فلذلك عزز الناس الاخوة فى الله عز وجل قديما لان هذا حقيقتها فروى فى الاخبار اثنان عزيزان ولا يزيدان الاعزة درهم حلال واخ تسكن اليه وقيل تأنس به وقال يحيى بن معاذ ثلاثة عزيزة فى وقتها هذا ذكر منها حسن الاخاء مع الوفاء (وتمام التخفيف بطى بساط التكليف حتى لا يستحى منه فيمالا يستحى من نفسه) وفى ذلك يقول الشاعر

انما مجلس البساط بساط * فاذا ما انطوى طوينا بساطه (وقال) ابو القاسم (الجنيد) قدس سره (ما تواخى اثنان فى الله) عز وجل (فاستوحش احدهما من صاحبه) اى وجد منه وحشة فى نفسه (او احتشم الا لعلة فى احداهما) ومثله قول بشر الحافى وقد تقدم وفى القوت وقد كان الاخوان يتسابقون على العلوم وعلى الاعمال وعلى التلاوة والاذكار وبهذه المعانى تحسن الصحبه وتحق المحبة وكانو يجدونمن المزيد من ذلك والنفع به فى العاجل والاجل ما لا يجدونه فى التخلى والانفراد من تحسين الاقلاق وتنقيح العقول ومذاكرة العلوم وهذا لا يصح الا لاهله وهم اهل سلامة الصدور والرضا بالميسور مع وجود الرحمة وفقد الحسد وسقوط التكلف ودوام التالف اذا عدمت هذه الخصال أضدادها وقوح المباينة (و) قد (قال على رضى الله عنه شر الاصدقاء من تكلف لك) وفى القوت من تكلف له (ومن احوجك الى مداراته والجأك الى الاعتذار) ولفظ القوت وقال ايضا شر الاصدقاء من احوجك الخ فهما قولان له جمع بينهما المصنف وفى تاريخ قزوين للرافعى قال ابراهيم بن حمير القزوينى بئس الصديق صديق يحتاج الى المداراه او يلجئك الى الاعتذار او يقول لك اذكرنى فى دعائك وفى القوت قال يونس عليه السلام لمأزاره اخوانه فقدم اليهم خبز شعير وجزلهم من بقل كان زرعه لولا ان الله سبحانه لعن المتكلفين لتكلفت لكم (وقال الفضيل) بن عياض رحمه الله تعالى (انما تقاطع الناس بالتكليف يزور احدهم اخاه فيتكلف له فيقطعه ذلك عنه) اخرجه ابو نعيم فى الحلية ووابن ابى الدنيا فى كتاب قراء الضيف ولفظ القوت فيتكلف له مالا يفعله كل واحد منهما فى منزله فيحشمه ذلك من الرجوع اليه (وقالت عائشة رضى الله عنها المؤمن اخو المؤمن لا يغشه ولا يحتشمه) كذا فى القوت وفى المرفوع من حديث ابى هريرة عند الترمذى من غشنا ليس منا وعند ابن النجار من حديث جابر المؤمن اخو المؤمن لا يدع نصيحته على كل حال وقال صاحب القوت روينا فى الانبساط الى الاخوان ما استطرفته ولو انه جاء عن امام ما ذكرته حدثنا الحرث بن محمد عن ابراهيم بن سعيد الجوهرى قال اهدى لهشيم قرد كثير الثمن فقال اذهب بها الى الى سعيد الجوهرى فقل له هذه قرد بعثها هشيم اشترها له قال فذهب بها اليه فاشتراها ثم بعث بها الى هشيم فصارت له ودراهمها (وقال) ابو القاسم (الجنيد) قدس سره (صحبت اربع طبقات من هذه الطائفة) يعنى الصوفيه (كل طبقة ثلاثون رجلا الحرث) بن اسد (المحاسبى وطبقته) اى اقرانه (وحسن المسوحى وطبقته) له ذكر فى الرسالة (و) ابو الحسن (سرى السقطى وطبقته) وهو خال الجنيد (وابن الكريبى) وطبقته له ذكر فى الرسالة وترجمة الخطيب فى التاريخ (فما تواخى اثنان فى الله فاحتشم احدهما من صاحبه او استوحش الا لعلة فى احدهما) وهذا القول قدم مختصرا قريبا واورده صاحب القوت @