الاساءة اليه بعد ان كان احبه لله عز وجل ثم تغير لان صحة الحب لله تعالى والبغض لا ينقلب بسبب بغض جعل فى الطبع وكل محبة تكون عن عوض فانه اذا فقد العوض فقدت المحبة (ومن ثمرات المودة فى الله) عز وجل (ان الا يكون مع حسد) اى لا يحسده (فى دين ودنيا) اى عليهما جميعا كما لا يحسد نفسه عليهما (وكيف يحسد وكل ما فيه لاخيه فاليه ترجع فائدته) وان يؤثره بالدين والدنيا اذا كان محتاجا اليهما كنفسه وهذان شرطان فى الحب فى الله عز وجل و(به) اى بالشرط الاول (وصف الله المحبين فى الله) عز وجل (فقال) يحبون من هاجر اليهم ثم وصف حقيقة محبتهم اذ كان لا يصف الا حقا ولا يمدح الا حقا فقال (ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما اوتوا) يعنى مما اوتى احبابهم من دين ودنيا ثم قال فى الشرط الثانى (ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة) فهذا فصل الخطاب ونعت الاحباب (ووجود الحاجة) فى هذا الموضع (الحسد) كما لا يجدون هم فى صدورهم لانفسهم حسدا فهذه حقيقة الوجود واما الشرط الثانى الذى هو الايثار فان كان مع احتياج فهو مقام الصديقين او يساويه وهو من مقام الصادقين او يواسيه فهو اخلاق المؤمنين وهذا اقل منازل الاخرة وقد تقدمت الاشارة اليه فى سياق المصنف عند ذكر قصة سعد بن الربيع مع عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنهما (ومن الوفاء الا يتغير حاله فى التواضع) وفى نسخة التواصل (مع اخيه وان ارتفع شانه واتسعت ولايته وعظم جاهه) وكبرت منزلته (فالترفع عن الاخوان بما يتجدد من الاحوال) وما يتقلب فيها (لؤم) وهو مهزوم (قبل فيه ان الكرام اذا ما ايسروا) اى ساروا ذوى يسار اى غنى وفى نسخة اسيادا (ذكروا من كان يألفهم) اى يصحبهم ويأنس بهم (فى المنزل الخشن) كناية عن قلة ذات الصدور والضيق وخشونة العيش (واوصى بها السلف ابنه فقال يا بنى لا تصحب من الناس الا اذا من افتقرت اليه قرب منك وان استعنيت عنه لم يطمع فيك وان علت منزلته لم يرتفع عليك) ولفظ القوت من افتقرت قرب منك وان استعنيت عنه لم يطمع فيك وان علت منزلته لم يرتفع عليك وان ابتذلت له صانك وان احتجت اليه مانك وان اجتمعت معه زانك فان لم تجد ذلك لا تصحبن احدا (وقال بعض الحكماء) ولفظ القوت بعض السلف (اذا ولى اخوك ولاية) عمل من الاعمال (فثبت على نصف مودته لك فهو كثير) اى لان شغله يحمل اعباء ما ولى يمنعه عن تأدية حقوق مودتك فان وجدت فيه الثبات على نصف ما كان عليه فلا تعاتبه (وحكى الربيع) بن سليمان ابن عبد الجبار المرادى ابو محمد المصرى المؤذن ثقة مات سنة سبعين ومائتين عن ست وتسعين سنة روى له الاربعة ولفظ القوت حدثنا محمد بن القاسم عن الربيع بن سليمان (ان الشافعى) رضى الله عنه (اخى رجلا ببغداد ثم ان اخاه هذا ولى السيبين) بكسر السين المهملة وسكون التحتية وفتح الموحدة مثنى السيب وهما الاعلى والاسفل كورة بالعراق (فتغير) للشافعى (عما كان عليه) مما كان يعهده منه (فكتب اليه الشافعى) رحمه الله تعالى (هذه الابيات) وهى من نظمه

(اذهب فودك من ودادى طالق * منى وليس طلاق ذات البين فان ارعويت فانها تطليقة ... * ... ويدوم ودك لى على ثنيتين وان امتنعت شفعتها بمثالها ... * ... فتكون تطليقين فى حيضين

فاذا الثلاث اتتك منى بتة ... * ... لم تغن عنك ولاية السيبين) هكذا اورده صاحب القوت وزاد بعدها فذكر هذا الكلام لبعض الفقهاء فاستحسنه وقال هذا طلاق فقهى الا انه طلق قبل النكاح اه قلت وهذا الاستدراك ليس بشئ وذلك لان الاجتماع بعد عقد المودة من الجانبين نزل منزلة الدخول بجامع الحقوق بينهما على التشبيه وهذه القصة اخرجها لبن عساكر من وجه اخر تاريخه من طريق البيهقى عن الحاكم قال اخبرنى ابو الفضل بن ابى نصر حدثنا على بن الحسن بن حبيب الدمشقى سمعت الفاقوسى وكان من اهل القران والعلم قال سمعت محمد بن عبد الله@