عائشة قالت كانت تأتى النبى صلى الله عليه وسلم امرأة فيكرمها فقلت يا رسول الله من هذه فقال هذه كانت تأتينا على زمن خديجة وان حسن العهد من الايمان وهذا الاخير عند البيهقى فى الشعب وقال انه بهذا السند غريب اه والعهد ينصرف فى اللغة الى وجوه احدها الحفظ والمراعاه وهو المراد هنا وقول الحاكم انه صحيح على شرط الشيخين قد اقره على ذلك الذهبى وسكت عليه العراقى فى اصلاح المستدرك ويظهر ما تقدم ان قول المصنف فأن كرم العهد من الايمان ليس فى شئ من رواياته وانما هو اخذ بالمعنى وقوله من الدين او من الايمان اى من اموره او من خصاله او من شعبه (فمن الوفاء مراعاة اصدقاءه) واحبابه و(اقربائه) بل و(المتعلقين به) والمترددين اليه و(مراعاتهم اوقع فى قلب الصديق من مراعاة الاخ نفسه فان فرحه بتعهد من يتعلق به اكثر اذلا يدل على قوة الشفقة والحب الا تعديم ما من المحبوب الى كل ما يتعلق به حتى الكلب الذى على باب داره ينبغى ان يتميز فى القلب عن سائر الكلاب و) هذا هو الغاية القصوى فى حسن العهد وقس على ذلك جيرانه واهل حارته بل اهل قريته (ومهما انقطع الوفاء بدوام المحبة شمت به الشيطان) اى فرح (فانه لا يحسد على متعاونين على بر) وخير (كما يحسد متواخيين فى الله) تعالى (ومتحابين فيه) لاجله (فانه) اى الشيطان (يجهد نفسه) اى يتعبها (لافساد ما بينهما) ولفظ القوت ويقال ما حسد العدو متعاونين على بر حسده متواخيين فى الله عز وجل ومتحابين فيه فانه يجهد ويحث قبيله على افساد ما بينهما وقد (قال الله تعالى لعباده وقل لعبادى يقولوا التى هى احسن ان الشيطان ينزغ بينهم) يعنى الكلمة الحسنة بعد نزغ الشيطان وقال تعالى مخبرا عن يوسف عليه السلام من بعد ان نزغ الشيطان بينى وبين اخوتى هكذا فى القوت (ويقال ما تواخى اثنان فى الله) عز وجل (ففرق بينهما الا بذنب يرتكبه احدهما) كذا فى القوت اى فرقة احد الاخوين انما تكون من ذنب فهو عقوبة للمرتكب (وكان بشر) بن الحارث الحافى قدس سره (يقول اذا قصر العبد فى طاعة الله) تعالى (سلب الله) عز وجل (من يؤنسه) كذا فى القوت (وذلك ان الاخوان) وفى نسخة مجالسة الاخوان (مسلاة للقلوب) وفى نسخة للهموم (وعون على الدين) والذى فى القوت وكان بعضهم يقول الاخوان مسلاة للهم ومذهبة للاحزان (ولذلك قال ابن المبارك الذ الاشياء مجالسة الاخوان والانقلاب الى كفاية) كذا فى النسخ والذى فى القوت وقيل لسفيان بن عيينة اى الاشياء الذ فقال مجالسة الاخوان والانقلاب الى كفاية (والمودة الدائمة) فى الحياة وبعدها (هى التى تكون فى الله وما يكون لغرض يزول بزوال الغرض) فان من احب انسانا لشئ كرهه عند انقطاعه ولفظ القوت فادل ما تصح له المحبة فى الله عز وجل ان لا يكون اصل ذلك من محبة لاجل معصية ولا على حظ من دنياه ولا لاجل ارتفاقه به اليوم ولا لمنافعه منه ومصالحه ولا يكون ذلك مكافاة على احسان احسن به اليه ولا لنعمه يجز به عليها لمحبته له ولا لاجل هوى بينه وبينه فليس هذا طريقا الى الله تعالى فاذا سلم من هذه المعانى الثلاث فهى اذا محبة ومؤاخاه فى الله عز وجل فان احبه لاخلاقه اللازمة فيه ومعانيه الكائنة به لم يحرجه ذلك من الحب لله عز وجل ولا يقع فى الاخوة ولان هذه سيماء ثابته فيه مثل ان يحبه لحسن خلقه وكثرة عمله وعلمه وحلمه ولحسن عقله ولوجود الانس به والائتلاف الذى جعله الله عز وجل بينه وبينه فانما يخرجه عن حقيقة الحب فى الله عز وجل ان يحبه داخلا بينه وبينه وليحبه بين الدنيا والاخرة لما يفضل عنه ولم تكن سيماء متصلة به مثل الانعام والافضال عليه ومثل الارتفاق والاحسان اليه فهذا الحب لا يمنع القلب من وجده لانه جبل على حب من احسن اليه وليس يأثم ولا يعصى بوجود هذه المحبة لمكان هذه الاسباب المعروفة كما انه اذا اساء اليه وجد بغضه له فلا يأثم على هذه البغض ما لم يخرجه ذلك الى اذى يوجب عليه حكما الا ان هذين المعنيين يخرجان عن حقيقة الحب لله عز وجل لانه لا يكون محبا له مع وجود الاسباب خالصا لله تعالى من قبل انها اذا زالت زالت المحبة وكذلك ان ابغضه لتغيير هذه الاسباب من @