بمنزلة الهدايا للاحياء) فى الدنيا قال 0فيدخل الملك على الميت معه طب من نور عليه منديل من نور فيقول هذه هدية لك من عند أخيك فلان أو من عند قريبك فلان قال فيفرح بذلك كما يفرح الحى بالهدية) اذا جاءته كذا نقله صاحب القوت وزاد فقد كان الاخوان يوصون اخوانهم بعدهم بدوما الدعاء لهم بعد موتهم ويرغبون فى ذلك يحسن يقينهم وصدق نياتهم وان أعظم الحسرة من خرج من الدنيا ولم يواخ أخا فى الله تعالى فيدرك بذلك فضائل المواخاة وينال به منازل المحبين عند الله تعالى ومن أشد الناس وحشة فى الدنيا ما لم يكن له خليل يأس به وصديق يسكن اليه كما قال رضى الله عنه غريب من لم يكن له حبيب ولا يوحشنك من صديق سوء ظن (الحق السابع الوفاء والاخلاص ومعنى الوفاء الثبات على الحب والاقمة) عليه (الى) نزول حادثة (الموت) به (وبعد الموت) أيضا (مع أولاده) واحفاده (وأصدقائه) ومحبيه وملازميه (فان الحب انما يردا للآخرة فان انقطع قبل الموت حبط العمل وضاع السعى) ولفظ القوت فقد كانوا يتواخون ويتعارفون لمنافع الآخرة الباقية لا لمرافق الدنيا الفانية وأفضل الاخوة كما قال بعض العلماء المحبة الدئمة والالفة اللازمة من قبل ان الاخوة والمحبة عمل وكل عمل يحتاج الى حسن الخاتمة به ليتم العمل به فيكمل أجره فان لم يختم له بالاخوة ولم يحسن عاقبة الصحبة والمحبة فقد أدركه سوء الخاتمة وبطل عنه ما كان قبل ذلك فقد يصظحب الاثنان ويتواخى الرجلان عشرين سنة ثم لا يختم لهما يحسن الاخوة فيحبط بذلك ما سلف من الصحبة فلذلك شرط العالم المحبة الدائمة والالفة اللازمة الى الوفاة ليختم له به (ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فى السبعة الذين يظلهم الله فى ظله) فسا الحدث الذى تقدم ذكره وفيه (ورجلان تحابا فى الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه) وفى القوت وقال يحي بن معاذ ثلاث عزيزة فى وقتنا هذا ذكر منها حسن الاخاء مع الوفاء يعنى بالوفاء أن يكون له فى غيبه ومن حيث لا يعلم ولا يبلغه مثل ما يكون له فى شهوده ومعاشرته ويكون له بعد موته ولاهله من بهده كما كان له فى حياته فهذا هو الوفاء وهو المعنى الذى شرطه النبى صلى اله عليه وسلم للمؤاخاة فى قوله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه وجعل جزاءه اظلال العرش يوم القياة (و) لذلك (قال بعضهم قليل) من (الوفاء بعد الوفاة خير من كثير فى حال الحياة) كذا فى القوت قال وكذلك كان السلف فيما ذكره الحسن وغيره (ولذلك روى انه صلى الله عليه وسلك أكرم عجوزا) أى امرأة قد طعنت فى سنها ولا يقال امرأة عجوز الا فى لغة قليلة (دخلت عليه فقيل له فى ذلك) أى فى اكرامه لها والاحتفاظ بها (فقال انها كانت تأتينا أيام خديجة) أى بنت خويلد رضى الله عنها (فان كرم العهد من الدين) كذا فى نسختنا وفى نسخة العراقى وان حسن العهد من الايمان وقال رواه الحاكم من حديث عائشة وقال صحيح على شرط الشحنين وليس له علة اه قلت رواه من طريق الصغانى عن أبى عاصم حدثنا صالح بن رستم عن ابن أبى مليكة عن عائشة قالت جاءت عجوزا الى النبى صلى الله عليه وسلم وهو عندى فقال لها من أنت فقالنت أبا جثامة المزنية قال أنت حسانة كيف أنتم كيف حالكم كيف تيكم بعدنا فقالت بخير يابى فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا الاقبال قال انها كانت تأتينا زمن خديجة وان حسن العهد من الايمان وهكذا رواه الديلمى من طريقه الا انه قال عهد بدل زمن وقال ان أكرم الود من الايمان وروى ابن عبد البر من طريق الكريمى عن أبى عاصم فسمى المرأة الحولاء فيحتمل ان يكون وصفها أو لقبها ويحتمل التعدد على بعد لاتحاد الطريق وروى العسكرى فى الامثال من طريق الزبير بن بكار حدثنا محمد بن الحسن ثنا ابراهيم ابن محمد عن محمد بن زيد بن مهاجر ن قنفذ ان عجوزا سوداء دخلت على النبى صلى الله عليه وسلم فحياها وقال لها كيف أنت كيف حالكم فلما خرجت قالت عائشة يا بنى الله ألهذه السوداء تحي وتصنع ما أرى فقال انها كانت تغشانا فى حياة خديجة وان حسن العهد من الايمان قال الزبير حدثنى سليمان بن عبد الله عن شيخ من أهل مكة هى أم زفر ما شعلة خديجة ومن حديث حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه عن @