ولا تقطع اخاءك عند ذنب * فان الذنب يغفره الكريم ولكن دار عورته برقع * كما قد يرقع الخلق القديم وقد قيل فى هذا المعنى (خذ من خليك ماصفا * ودع الذى فيه الكدر) (فالعمر أقصر من معا * تبة الخليل على الغير) وفى القوت وعن ابن أبى نجيح عن مجاهد فى قول الله تعالى خذ العفو وأمر بالعرف قال خذ من أخلاق الناس ومن اعمالهم ما تظهر من غير تجسس وقد انشدونا لبعض الحكماء فى ذلك شعر افساقه (ومهما اعتذر اليك أخوك) سواء (كاذبا كان) فى اعتذاره (أو صادقا فاقببل) ذلك منه فقد روى الديلمى عن انس فى حديث رفعه ومن اعتذر قبل الله معذرته وأنشد البهيقى فى الشعب لبعضهم اقبل معاذير منياتيك معتذرا * ان بر عندك فيما قال أو فجرا فقد أطاعك من أرضاك ظاهره* وقد أجلك من يعصيك مستترا وفى كتاب المجالسة من طريق محمد بن سلام قال قال بعض الحكماء أقل الاعتذار وموجب للقبول وكثرته ريبة (قال صلى الله عليه وسلم من اعتذراليه اخوه) أى طلب قبول معذرته ويقال اعتذر عن فعله أظهر ما يمحو به الذنب (فلم يقبل) منه (عذره فعليه مثل اثم صاحب المكس) وهو ما ياخذه أعوان السلطان ظلما عند البيع والشراء وفيه ايذان بعظم جرم المكس وانه من الجرائم العظام قال الراغب وجميع المعاذير لا تنفك عن ثلاثة أوجه انا أن يقول لم افعل وقد فعلت لاجل كذا فيبين ما يخرجه عن كونه ذنبا أو يقول فعلت ولا أعود فمن أنكر وانبأ عن كذب ما نسب اليه فقد برئت ساحته وان فعل وجحد فد يعد التغابى عنه كرما ومن أقر فقد استوجب العفو بحسن ظنه ك وان قال فعلت ولا أعود فهذا هو التوبة وحق الانسان أن يقتدى بالله فى قبولها انتهى أن ان من صفات الله تعالى الى قبول الاعتذار والعفو عن الزلات فمن أبى واستكبر عن ذلك فقد عرض نفسه لغضب الله ومقته قال العراقى رواه ابن ماجه وأبو داود فى النراسيل من حديث جودان واختلف فى صحبته رجهله ابو حاتم وباقى رجاله ثقات ورواه الطبرانى فى الاوسط منحديث جابر بسند ضعيف نتهى قلت وأخرجه كذلك الضياء فى المختارة وابن حيان فى روضة العقلاء عن طريق وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن ابن سيناء عن جودان وهو بالضم صحابى وقال ابن جودان نزل الكوفة وذكره البغوى فى معجم الصحابة وقال ليس له غيره وأخرجه أيضا البارودى وابن قانع والبهيقى وأبو النعيم وفى الاصابة قال ابن حيان ان كان ابن جريج سمعه فهو حسن غريب وأنكره أبو حاتم وقال لاصحبه له ثم لفظ الجماعة من اعتذر اليه أخوه بمعذرة فلم يقبلها كان عليه من الخطيئة مثل ثاحب مكس واما حديث جابر فأخرجه ايضا سمويه فى فوائده والحرث بن ابى أسامة والبهيقى فى الشعب وفى الباب عن عائشة بلفظ من اعتذر اليه أخوه المسم من ذنب قد اتاه فلم يقبل لم يرد على الحوض رواه او الشيخ (وقال صلى الله عليه وسلم المؤمن سريع الغضب سريع الرضا) كذا فى القوت وزاد فهذه بهذه قال العراقى لم أجده هكذا وللترمذى وحسنه منحديث ابى سعيد الخدرى الا ان بنى آدم خلقوا على طبقات شتى الحديث وفيه منهم سريع الغضب سريع الفئ فتلك بتلك انتهى قلته وله شاهد من حديث على خيار امتى احداؤهم وهم الذين اذا غضبوا رجعوا رواه الهيقى فى الشعب والطبرانى فى الاوسط بسند فيه يغنم بن سالم بن قنبر وهو كذاب وأخرج الديملى ن طريق الزبير بن عدى عن أنس رفعه الحدة لا تكون الا فى صالح أمتى وابراها ثم تفئ (فلم يصفه بانه لا يغضب) أصلا (وكذا قال الله تعالى) فى حق المؤمنين (والكاظمين الغيظ ولم يقل الفاقدين الغيظ) فانما ركبت هذه الصفات والوى محكالا متحان كل مؤمن كامل عن غيره (وهذه لان العادة لا تنتهى الى أن يجرح الانسان فلا يتألم بل ينتهى الى ان يصبر عليه ويحتمل) له (وكما ان التألم بالجرح ومقتضى طبع البدن فالتألم بأسباب الغضب طبع للقلب ولا يمكن قلعه) وازالته (ولكن يمكن ضبطه) @