الفساق) ومن على طريقتهم (محذورة ومفارقة الاخوان والاحباب أيضا محذورة وليس ما سلم من معارضة غير كالذى لم يسلم وفى الابتداء قد سلم عن المعرضة فرأينا ان المهاجرة والتباعد هو الاولى وفى الدوام تعارضا فكان الوفاء حق اللأخوة أولى هذا كله فى زلة دينه أما زلته فى حقه بما يوجب ايحافه) وفوات أنسه (فلا خلاف فى أن الاولى العفو والاحتمال) والصفح والتجاوز (بل كل ما يحتمل تنزيله على وجه حسن) لائق (ويتصور تمهيد عذره فيه قريب أم بعيد فهو واجب بحق الاخوة فقد قبل ينبغى ان تنبسط لزلة أخيكسبعين عذر فان لم يقبله قلبك فرد اللوم على نفسك فقل لقلبك ما أقساك يعتذر اليك أخوك سبعين عذرا فلا تقبله فانت المعيب لا أخوك) وقدقيل القول قد نقل بمعناه عن ابن سيرين فانه كان يقول يحتمل الرجل لاخيه الى سبعين زلة ويطلب له المعاذير فان أغناه ذلك والا قال لعل لاخى عذر غاب عنى وأما رد اللوم على النفس فهو عند اتهامها فى سوء أخلاقها وكراهتها لغيرها لسبب أو لغير سبب فينبغى أن يرد اللوم عليها حينئذ لان ذلك من وساوس الشيطان فيداوى العبد نفسه برد اللوم عليها وقد وقع ذلك للعارفين بالله كثيرا فنها ما تقدم للمصنف فى حكاية أبى بكر الكتانى قريبا (فان ظهر عيب بحيث لم يقبل التحسين) أصلا (فينبغى أن ل تغضب ان قدرت) على ذلك (ولكن ذلك لا يمكن وقد قال) الامام (الشافعى) رضى الله عنه فيما أخرجه الابدى وأبو نعيم والبهيقى كلهم فى مناقبه بأسانيدهم الى الربيع وأحمد ن شنان كلاهما عن الشافعى انه قال (من استغضب فلم يغضب فهو حمار ومن استرضى فلم يرض فهو شيطان) وأرد بكونه حمارا انه بليد لا يعى وأخرج البهيقى فى الشعب عن جعفر الصادق قال من لم يغضب عند التقصير لم يكن له شكر عند المعروف (فلا تكن حمارا) بليدا (ولا شيطانا) مريدا (واسترض قلبك بنفسك نيابة عن أخيك واخترز أن تكون شيطانا ان لم تقبل) فقد يكون الغضب محمودا فى بعض الاحيان وبه تكمل الخليقة الانسانية وقال الراغب الغاضب فى لانسان نار تشتعل والناس مختلفون فمنهم كالحلفاء سريع الوقود سريع الخمودوبعضهم كالغصى يملئ الوقود بطئ الخمود وبعضهم سريع الوقود بطئ الخمودوبعضهم على عكس ذلك وهو أحدهم ما لم يكن مفضيايه الى زوال حميته وفقدان غيرته واختلافهم تارة يكون بحسب الامزجة وتارة بحسب اختلاف العادة واسرع الناس غضبا الصبيان والنساء واكثرهم ضجرا الشيوخ (وقال الاحنف) بن قيس التميمى تقدمت ترجمته مرار (حق الصديق ان تحتمل منه ثلاثة ظم الغضب) اى اذا غضب عليك فاحتمله اذ هو نار تشتعل واذخمادا السكوت والاحتمال (ظلم الدالة) بتشديد اللام اسم من الادلال أى اذا اتم عليك فاحتمله (وظلم الهفوة) اى الكلمة القبيحة تبدر من لسانه فاحتمله ايضا اذ يرجى له الرجوع فى كل من الثلاثة نقله صاحب القوت فقال وحدذونا عن الاصمعى قال حدثنا العلاء بن جرير عن أبيه قال الاحنف بن قيس من حق الصديق ان تحتمل له ثلاثا ان يتجاوز عن ظلم الغضب وظلم الهفوة وظلم الدالة (وقال آخر ما شتمت أحدا قط لانه ان شتمنى كريم فأنا أحق من غفرها) وتجاوز عنها (أو لئيم فلا أجعل عرضى له غرضا) يهدفه بسهام شتمه (ثم قتل) بقول الشاعر (وقال واغفر زلات الكريم ادخاره * واعرض عن شتم اللئيم تكرما) وفى نسخة واغفر عوراء الكريم والعوراء هى الكلمة القبيحة ولفظ القوت وكان اسماء بن خارجة الفزاى يقول ما شتمت أحدا قط لانه انما يشاتمنى احد رجلين كريم كانت عنده هفوة وزلة فأنا أحق من غفرها واثاب عليها بالفضل أو لئيم فلم اكن أجعل عرضى له غرضا ثم تمثل واغفر عوراء الكريم اصطناعه * واعرض عن ذات اللئيم تكرما قال وانشدونا لمحمد بن عامر فى الاخوان ولا تعجل على أحد بظلم * فان الظلم مرتعه وضيم ولا تفحش وان ملئت ظلما * على أحد فان الفحوش لوم @