قليب ألم تكونوا مستخرجيه قالوا بلى قال فلا تسبوا أخاكم واحمدوا الله الذى عافاكم قالوا أفلا تبغضه قال انما ابغض عمله فاذا تركه فهو أخى 0واخوة الدين آكد من اخوة القرابة ولذلك قيل لحكيم) مرة (ايما أحب اليك أخوك) أى فى النسب (او صديقك) أى فى المحبة (فقال انما أحب أخى اذا كان صديقا لى) كذا فى التموت وأشار بذلك الى تاكيد حق الصداقة والاخوة فى الله (وكان الحسن) البصرى رحمه الله تعالى (يقول كم من أخ لم تلده امك) كذا فى القوت وقد صار هذا مثلا فى تأكيد حق الصداقة واورده الحريرى فى مقاماته بلفظ قرب اخ لم تلده أمك (ولذلك قيل الغرابة تحتاج الى مودة والمودة لا تحتاج الى قرابة) وقال أكتم بن صيفى لبنيه يا بنى تقاربوا فى المودة ولا تتكلوا على القرابة وقد قيل لابى حازم ما القرابة قال القرابة كذا فى القوت وفى هذا قال العتبى ولقد بلوت الناس ث خبرتهم * ووصلت ما قطعوا من الأسباب فاذا القرابة لا تقرب قطاعا* واذا المودة أقرب الامساب (وقال جعفر الصادق) رضى الله عنه (مودة يوم صلة ومودة شهر قرابة ومودة سنة رحم ماسة من قطعها قطعه الله9 كذا فى القوت ومعنى ماسة اى قريبة (فاذا الوفاء بعقد الاخوة اذا سبق انعقادها واجب وهذا جوابنا فى ابتداء المواخاة مع الفاسق فانه لم يتقدم على حق) يراعى لاجله (فان تقدمت له قرابة) من النسب (فلا جرم ينبغى ان يقاطع) ويهاجر (بل يحامل) ويتحمل (والدليل على ذلك ان ترك المواخاة والصحبة ابتداء ليس بمذموم ولا مكر وبل قال قائلون الانفراد) عنه (أولى وأما قطع الاخوة عن دوامها فنهى عنه) شرعا (ومذموم فى نفسه) وحد ذاته (ونسبته الى تركها ابتداء كنسبة الطلاق اليه) ترك (النكاح) وقد ورد فى الخبر أبغض الحلال عند الله الطلاق وتقدم فى كتاب أسرار النكاح (وقال صلى الله عليه وسلم شرار عباد الله المشاؤن بالنميمة المفرقون بين الاحبة) الباغون البذاءو العنت هكذا هو فى القوت قال العراقى رواه أحمد من حديث اسماه بنت يزيد بسند ضعيف انتهى قلت البذاء جمع بذى وهو والعنت منصوبان مفعولان للباغون والعنت محركة المشقة والفساد والهلاك والاثم والغلط والزنا والباغون الطالبون يروى هذا الحديث بلفظ خيار أمتى الذين اذدرؤ اذ ذكر الله شرارا متى المشاؤن الخ وهكذا رواه أحمد من حديث عبد الرحمن بن غنيم قال المنذرى فيه شهرين حوشب وثق وضعف وبقية اسناده محتج بهم فى الصحيح ورواه الطبرانى فى الكبير من حديث عبادة بن الصامت قال الهيتمى فيه يزيد بن ربيعة وهو متروك قال المنذرى وحديث عبد الرحمن اصح ويقال له صحبة وأخرج البهيقى فى الشعب من حديث ابن عمر بلفظ خياركم الذين اذا رؤا ذكر الله بهم وشراركم المشاؤن الخ وفيه ابن لهيعة وابن عجلان ضعيفان واخرجه كذلك الحاكم وأبو الشيخ فى التوبيخ زاد الاخير فى آخر الحديث يحشررهم الله فى وجوه الكلاب (وقال بعض السلف فى ستر زلات الاخوان) ولفظ القوت وفى اثر عن بعض العلماء فى مثل زلات الاخوان قال (ود الشيطان أن يلقى على أخيكم مثل هذا حتى تهجروه وتقطعوه فماذا اتقيتم من محبة عدوكم) يعنى الشيطان (وهذا لان التفرق بين الاحباب من محاب الشيطان) أى مما يحبه ويرغب اليه (كما أن مقاربة العصيان من) جملة (محابه فاذا حصل للشيطان أحد عرضيه) الذى هو مفارقة العصية (فلا ينبغى أن يضاف اليه) غرضه (الآخر) الذى هو مفارقة الاحبة وترك الصداقة (والى هذا اشار صلى الله عليه وسلم الذى شتم الرجل الذى أتى فاحشة) قيل سرقة (اذ قال مه) اى كفف عن قولك (وزجره) عنه (وقال لا تكونوا أعوانا) وفى لفظ عونا (للشيطان على اخيكم) وراه البخارى من حديث ابى هريرة وقد تقدم الكلام عليه فى الباب الذى قبله مبسوطا 0فهذا كله يبين الفرق بين الدوام والابتداء لان مخالطة @