والحكم (بزوالها) أى تلك العلة (وعلة عقد الاخوة التعاون فى الدين) والمثابرة على اموره (ولا يستمر ذلك مع مقارفة المعصية) وارتكابها (فاقول) فى الجواب 0اما كونه ألطف فلما فيه من الرفق والاستمالة والتعطف المفضى) كل واحدمن ذلك (الى الرجوع) الى الحق (والتوبة) عن المعصية (للاستمرار الحياءعند دوام الصحبة) والرفقة (ومهما قوطاع) بالمباينة (وانقطع طمعهعن الصحبة اصر) على المعصية (واستمر) على حالته التى هو فيها (وأما كونه أفقه فمن حيث ان الاخوة عقد) بين المتواخيين (ينزل منزلةالقرابة) القريبة (فاذا انعقدت تأكد الحق ووجب الوفاء بموجب العقد) المذكور وصيغته ان يقول آخيتك فى الله ورسوله أو اتخذتك أخا فى الله ورسوله او مثل ذلك (ومن الوفاء به ان لا يهمل) اى لا يترك (ايام حاجته وفقره) واحتياجه (و) لاخفاء ان (فقر الدين اشد من فقر المال) لان ملة المال تسد بادنى شئ وثملة الدين لاجبرلها ففقير الدين ابدا فقير ولو كان متمولا 0وقد اصابته جائحة) هى الداهية المستاصلة (والمت به) أى نزلت (آفة افتقر بسببها فى دينه) وعرى عنه (فينبغى ان يراقب ويراعى) حاله (ولا يهمل) بالكلية (بل لا يزال يتلطف به لعيان على الخلاص من الواقعة التى ألمت به) على وجه يرتضى (فالاخوة عدة للنائبات و) عصمة عند (حوادث الزمان) وغيره (وهذا) الذى هو فيه (منأشد النوائب والفاجر اذا صحت تقيا فهو) فى صحبته اياه (ينظر الى خوفه) من الله تعالى (ومداومته) عليه (فيرجع) عن فجوره (على قرب ويستحيى من الاصرار) عليه (بل الكسلان) عن العمل (يصحب الحريص فى العمل فيحرص حياء منه قال) أبو سليمان (جعفر بن سليمان) الضبعى البصرى مولى بنى الحريش كان ينزل فى بنى ضبيعة فنسب اليهم روى عن ثابت البنانى قال أحمد لا بأس به وقال ابن سعد ثقة يتشبع مات سنة ثمان وسبعي ومائة روى له الجماعة الا البخارى (مهما فترت فى العمل نظرت الى محمد بن واسع) البصرى الزاهد (واقباله على الطاعة فيرجع نشاطى الى العمل وفارقتى الكسل وعملت على ذلك اسبوعا) كذا فى القوات وقال أبو النعيم فى الحلبة حدثنا احمد بن محمد بن سنان ئنا محمد بن واسع نظرة وكنت اذا رأيت محمد بن واسع حسبت ان وجهه وجه شكلى وفى القوت قال موسى بن عقبة كنت ألقى الاخ من اخوانى مرة فأقيم عاقلا بلقائه أيلما (وهذا التحقيق وهو ان الصداقة لحمة كاسحمة النسب) كذا فى القوت (والقريب لا يجوز ان يهجر بالمعصية ولذلك قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فى) حق (عشيرته) وقرابته (فان عصوك) ولم يتبعوك (فقل انى برئ مما تعملون ولم يقل) فقل (انى برئ منكم مراعاة لحق القرابة ولحمة النسب) نقله صاحب القوت وقال صاحب العوارف ففيه أنه لا يبغض الاخ بعد الصحبة لكن يبغض عمله وفيه تقوية لما ذهب اليه ابو الدرداء وغيره من الصحابة 0والى هذا أشار أبو الدرداء) رضى الله عنه (لما قيل له ألا تبغض أخاك وقد فعل كذا) ولفظ القوت وروينا عن أبى الدرداء ان شابا غلب على مجلسه حتى احبه بو الدرداء فكان يقدمة على الاشياخ ويقربه فحسدوه وان الشاب وقع فى كبيرة من الكبائر فجاؤا الى أبى الدرداء ما كان منه فقيل له لو ابعدته وهجرته فقال سبحان الله لا يترك الصاحب لشئ كان فيه انتهى ثم قال صاحب القوت وروينا عن بعض التابعين وعن الصحابة فى مثل ذلك وقد قيل له فيه فقال (انما ابغض عمله والا فهو أخى) فانظر كيف خلط المصنف بين قولين وقال ابو نعيم فى الحلية حدثنا سليمان بن احمد ثنا اسحق بن ابراهيم ثنا عبد الرازق عن معمر بن أيوب عن ابى قلابة ان أبا الدرداء مر على رجل قد أصاب ذنبا فكانوايسبونه فقال أرأيتم لو وجدتموه فى @