الصديق لا تخلو اما ان تكوت فى دينه بارتكاب معصية) لله تعالى (أو) تكون (فى حقك بتقصيره فى الاخوة) اى فى اداء حقوقها (أما ما يكون فى الدين من ارتكاب معصية والاصرار عليها) وعدم الاقلاع عنها (فعليك التلطف فى نصحه) اى تنصحه بلطافة (بما يقيم أوده) أى عجوه (ويجمع شمله9 المتفرق (ويعيد الى الصلاح والورع حاله فان لم تقدر) على ذلك (وبقى مصرا) على حاله (فقد اختلفت طرق الصحابة) رضوان الله عليهم (والتابعين) رحمهم الله تعالى (فى ادامة حق مودته أو مقاطعته) مطلقا (فذهب أبوذر) الغفارى رضى الله عنه (الى الانقطاع فقال اذا انقلب أخوك عما كان عليه) من الاستقامة 0 فابغضه من حيث أحببته ورأى ذلك من مقتضى الحب فى الله والبغض فى الله) ولفظ القوت قد اختلف م هب الصحابة فى الاخ يحب اخاه فى الله عز وجل ينقلب الاخر عما كان عليه ويتغير عل يبغضه بعد ذلك أم لا فكان ابوذر رضى الله عنه يقول فساقه (وأما أبو الدرداء وجماعة من الصحابة) رضى الله عنهم (فذهبوا الى خلافة فقال أبو الدرداء) رضى الله عنه 0اذا تغير اخوك وحال عما كان عليه فلا تدعه) أى لا تترك صحبته (لاجل ذلك) أى تغييره عما كان عليه (فان أخاك يعوجمرة ويستقيم اخرى) نقله صاحب القوت وزادو كان يقول دار أخاك ولا تطع فيه حاسد فتكون مثله (وقال) ابراهيم بن زيد (النخعى) التابعى (لا تقطع أخاك ولا تهجره عند الذنب يذنبه فانه يرتكبه اليوم ويتركه غدا) نقله صاحب القوت والعوارف (قال أيضا لا تحدث الناس بزلة العالم يزل الزلة ثم يتركها) كذا فى القوت الا انه قال لا تحدثوا بلفظ لجمع زلة العالم فعلته الخطيئة جهر اذ بزلته يذل العالم كثيرا لاقتدائهم به (وفى الخبر) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (اتقوا زلة العلم ولا تقطعوه وانتظروا فيئته) كذا فى القوت أى رجوعه وتوبته عما لابسه من الزل قال العراقى رواه البغوى فى المعجم وابن عدى فى الكامل من حديث عمرو بن عوف المزنى وضعفاء انتهى قلت وكذلك رواه الخلوانى والبهيقى كلهم عن طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزنى عن أبيه عن جده والحديث ضعيف لضعف كثيرففى الكاشف واه وقال ابو داود كذاب وفى الميزان عن الشافعى ركن من اركان الكذب وضرب أحمد على حديثه وقال الدار القطنى وغيره متروك وقال ابن حيان له عن ابيه عن جده نسخة موضوعةوقال ابن عدى عامة ما يرويه لا يتابع عليه (وفى حديث عمر) بن الخطاب (رضى الله عنه وقد سأل عن أخ كان) قد (آخاه) اى عقد الاخوة بينه وبينه فخرج الى الشام (فسأل عنه بعض من قدم عليه) من الشام (فقال ما فعل أخى فقال ذاك أخو الشيطان قال انه قارف الكبائر) أى ارتكبها (حتى وقع فى) شرب 0الخمر قال اذا اردت الخروج الى الشام فآذنى) اى اعلمنى بخروجك قال (فكتب معه عند خروجه اليه9 بسم الله الرحمن الريحم (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب الآية) أى الى آخرها (ثم عاتبه بعد ذلك وعذله) أى نصحه فوصل اليه (فلما قرا الكتاب بكى وقال صدق الله عز وجل ونصحنى عمر فتاب ورجع) هكذا أورده صاحب القوت وهذه القصة فى تفسير غافر من الكشاف بلفظ روى ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه افتقدر رجلا اذ بأس شديد من اهل الشام قيل له انه يتابع الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر الى فلان سلام عليك وانا أحمد اليك الله الذى لا اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم الى قوله المصير وختم الكتاب وقال لرسوله لا تدفعه اليه حتى يكون صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء بالتوبة له فلما اتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول فدعونى الله ان يغفر لى وحذرنى عذابه ولم يزل يرددها حتى بكى ثم نزع فاحسن النزع وحسنت توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رأيتم اخا من قد زل زلة فسددوه ووقفوه وادعوا له بالتوبة ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه وقال الشهاب السهروردى فى العوارف بعد ان أخرج هذه الحكاية وهذاالخلاف فى المقارفة ظاهر باطناوالملازمة باطنا اذا وقعت المباينة ظاهرا تخنلف باختلاف الاشخاص ولا يطلق القول فيه اطلاقا من غير تفصيل فمن الناس من كان تغيره رجوعا @