يقول فىوجهه ما يكره فان كان أخوه الذى نصح له صادقا فى حاله أحبه على نصحه فان لم يحبه وكره ذلك منه دل على كذب الحال قال الله تعالى فى وصف الكاذبين ولكن لا تحبون الناصحين (وهذا فى عيب هو غافل عنه فاما ما عملت انه يعلمه من نفسه فانما هومقهور من طبعه فلا ينبغى ان يكشف فيه ستره ان كان) هو (يخفيه) عن الناس (وان كان يظهره) لهم (فلابد من التلطف فى النصح) من لين القول (بالتغريض مرة بالتصريح أخرى) كل ذلك (الى حسد لا يؤدى الى) مرتبة (الا يحاش فان علمت ان النصح غير مؤثر فانه مضطر من طبعه) المجبول عليه (الى الاصرار عليه فالسكوت عنه أولى وهذا كله فيما يتعلق بمصالح أخيك فى دينه ودتياه وأما ما يتعلق بتقصيره فى حقك فالواجب فيه الاحتمال والعفو والصفح والغاضى عنه) وفى نسخة والتعامى عنه (فالتعرض لذلك ليس من النصح) الواجب (فى شئ نعم ان كان) حاله (بحيث يؤدى استمراره عليه الى القطيعة) والهجران (فالعتاب فى السر خير من القطيعة والتعريض به خير من التصريح والكآبة) فى صحيفة (خير من المشافهة) ففى القوت ومن اخلاف السلف كان الرجل اذا ذكر أخيه خلقا عاتبه فيما بينه وبينه وكاتبه فى صحيفة (والاحتمال خير من الكل اذا ينبغى ان يكون قصدك من أخيك اصلاح نفسك بمراعاتك اياه وقيامك بحقه واحتمالك تقصيره للستعانة والاسترفاق منه وقال أبو بكر الكتانى) اسمه محمد بن على البغدادى الاصل صحب الجنيد والحراز والنورى وجاور بمكة الى ان كات سنة 222 ترجمة القشيرى فى الرسالة وقال فى باب الصحبة سمعت ابا حتم السجستانى الصوفى يقول سمعت ابا نصر السراج يقول سمعت الرقى يقول سمعت الكتانى يقول (صحبنى رجل فكان على قلبى ثقيلا) بغير سبب اعرفه ففكرت فى سببه فلم اعرفه (فوهبته يوما شيئا) لتطيب به نفسه (على ان يزول) والحفظالرسالة فوهبت له شيئا ليزول (ما فى قلبى) منثقله لخبرتها دوا تحابوا (فلم يزل فأخذت بيده يوما الى البيت) ولفظ الرسالة فحملته الى بيتى (وقلت ضع رجلك على خدى فأبى فقلت ففعل فزال ذلك من قلبى) هذا منشؤ اتهام النفس فى سوء أخلاقها وكراهتها الغير سبب فيهادى العبد نفسه بمثل ذلك ولفظ الرسالة بعد قوله ففعل واعتقدت ان لا يرفع رجله عن خدى حتى يرفع الله عن قلبى ما كنت أجده فلما زال عن قلبى ما كنت اجده قلت له ارفع رجلك الآن وذكره صاحب العوارف وقال ومن آدابهم انهم اذا استثقلو صاحبا يتهمون أنفسهم ويتسببون الى ازالة ذلك من بواطنهم لان انطواء الضمير على مثل ذلك وليجة فى الصحبة ثم ساق هذه القصة ثم قال فى آخرها قال الرقى قصدت من الشام الى الحجاز حتى سالت الكتانى عن هذه الحكاية (وقال أبو عبد الله الرباطى) وفى نسخة أبو على الرباطى (صحبت عبد الله الرازى) له ذكر فى الرسالة وفى بعض النسخ المروزى بل الرازى (وكان يدخل البادية) أى على قدم التجريد (فقال على ان تكون أنت الامير) وأنا المأمور (أو أنا الامير وانت المامور فقلت بل انت) الامير وانا المأمور (فقال وعليط الطاعة) والانقياد لى (فقلت نعمفأخذ مخلاة ووضع فيها الزاد وضعه على ظهره) أى الزاد (فلت له أعطنى) اياه (قال ألست الامير قال الله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم فعليط الطاعة) وعدم المخالفة قال (فاخذنا المطر ليلة) من الليالى (فوقف على رأسى حتى الصباح وعليه كساء وانا جالس يمنع عنى المطر فكنت أقول مع نفسى ليتنى مت ولم أقل انت الامير) هكذا تكون الصحبة والمرافقة كذا ساقه القشيرى فى باب الصحبة من الرسالة وما عرفت حال أبى على الرباطى وشيخه وفى التهذيب أحمد بن سعيد بن ابراهيم الرباطى ابو عبد الله المروزى ثقة حافظ مات سنة 246 روى البخارى ومسلم وأبو داود والترمذى والنسائى فلعل أبا على المذكور من قرابة هذا * (الحق الخامس العفو من الزلات) أى السقطات (والهفوات وهفوة @