به وجه الله (فانت مدار وان أغضيت لحظ نفسك واجتلاب شهوتك) من دنيا وغيرها (وسلامة جاهك) من الانحطاط (فأنت مداهن) وكذلك الفرق بين الغبطه والحسد وبين الفراسة وسوء الظن بما سيأتى بيان كل من ذلك فى موضعه قال صاحب القوت فهذه خمس معان واضدادها بينها فرق عند العلماء فاعرف ذلك (وقال ذو النون) المصرى رحمه الله تعالى (لا تصحب مع الله الا بالموافقه) فى أمره نهيه (ولا مع الخلق الا بالمناصحة) لهم وعدم غشهم (ولا مع النفس الا بالمخالفة) لها لانها مائلة بطبعها الى كل لذيذ ونافرة بطبعها من كل كريه (ولا مع الشيطان الا بالعداوة) له قال الله تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا أخرجه القشيرى فى الرسالة (فان قلت فاذا كان فى النصح ذكر العيوب ففيه ايحاش للقلب فكيف يكون ذلك من حق الاخوة فاعلم ان الايحاش انما يحصل بذكر عيب يعلمه أخوك من نفسه) انه فيه ذلك العيب (فاما تنبيهه على مالا يعلمه فهو من الشفقة) وفى نسخة فهو عين الشفقة (وهم استمالة للقلوب) أى طلب لميلها الى الحق (أعنى قلوب العقلاء) الصافية النقية (وأما الحمقى) الذين فسد جوهر عقلهم (فلا يلتفت اليهم فان من نبهك على فعل مذموم تعاطيته أو صفة مذمومة اتصفت بها لتزكى نفسك عنها) وتطهرها عن المذام (كان كمن ينبهك على حية أو عقرب تحت ذيلك وأنت لا ترى) وقد همت باهلاكك (فان كنت تكره ذلك فما أشد حمقك) واما أبلد فهمك (والصفات المذمومة عقارب وحيات وهى فى الآخرة مهلكان فانها تلدغ القلوب والارواح وألمها أشد مما يلدغ الظواهر والاجساد) لانها حينئذ لا تقبل الرقى (وهى مخلوقة من نار الله الموقدة) التى أوقدها الله تعالى وما اوقده لا يطفئه غيره (التى لا تطلع الاعلى الافئدة) أى لا تعلو الا على أوساط القلول وتشمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفؤاد ألطف مافى البدن وأشد تألما أو لانه محل العقائد الزائغة ومنشأ الاعمال القبيحة وأخرد عبد بن حميد وابن أبى حاتم عن محمد بن كعب القرظى فى قوله تطلع على الافئدة قال تأكل كل شىء منه حتى تنتهى الى فؤاده (ولذلك كان عمررضى الله عنه يستهدى ذلك من اخوانه ويقول رحم الله امرأ أهدى الى أخيه عيوبه) ولفظ القوت أهدى الى أخيه نفسه (وكذلك قال لسلمان) الفارسى رضى الله عنها (وقد قدم عليه) من بعض أعماله (ما الذى بلغك عنى مما تكره فاستعفى) أى طلب العفو (فالح عليه) فى القول (فقال بلغنى ان لك حلتين تلبس احدهما بالنهار والآخىرى بالليل) والحلة ازارورداء (وبلغنى انك جمعت بين ادامين على مائدة واحدة فقال أما هاتان فقد كفيتهما فهل بلغك غيرهما فقال لا وكتب حذيفه) بن قتاده (المرعشى) رحمه الله تعالى (الى يوسف بن أسباط) رحمه الله تعالى وكلاهما من رجال الحلية (بلغنى انك بعدت دينك بحبتين) من درهم وذلك انك (وقفت على) دكان (صاحب لبن فقلت) له (بكم هذا) اللبن (فقال بسدس) درهم (فقلت لا بل هو ثمن) درهم (فقال) اللبان (هولك) أى صار ملكك (وكان يعرفك) أى صلاحك ومنزلتك (اكشف عن رأسك قناع الغافلين وانتبه عن رقدة الموتى واعلم ان من قرأ القرآن ولم يستعن به لم آمن ان يكون بآيات الله من المستهزئين وقد وصف الله الكافرين ببعضهم للناصحين اذ قال ولكن لا تحبون الناصحين) وأخرج أبو نعيم فى الحلية من طريق أبى يوسف الغسولى قال كتب حذيفة المرعشى الى يوسف با اسباط أما بعد فان من قرأ القرآن وآثر الدنيا على الآخرة فقد اتخذ القرآن هزوا ومن كانت النوافل أحب اليه من ترك الدنيا لم آمن ان يكون مخدوعا والحسنات أضر علينا نت السيآت والسلام ولفظ القوت وقال جعفر بن برقان قال لى ميمون بن مهران قل لى فى وجهى ما أكره فان الرجل لا ينصح أخاه حتى @