ثم بالاقوال ثم بالابدان) وكل ذلك منهى عنه (وقد قال صلى الله عليه وسلم لا تدابروا ولا ثم اغضوا ولا تقاطعوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا) وهذا بعض من حديث أبى هريرة السابق وذكره قبل هذا بنحو سبعة أحاديث اياكم وسوء الظن فان الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا حسسوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا الى آخره وأوله متفق عليه نت حديثه كما تقدم وروى الطبرانى فى الكبير من حديث أبى أيوب لا تدابروا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا هجرة المؤمنين ثلاث فان تكلما والا أعرض الله عز وجل عنهما حتى يتكلما وأخرج مالك والطيالسى وأحمد والشيخان وأبو داود والترمذى من حديث أنس لا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا كما أمركم الله ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام وأخرج ابن أبى شيبة فى المصنف من حديث أبى بكر لاتحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا وروى أحمد ومسلم من حديث أبى هريرة لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يحرمه ولا يخذله) وفى رواية لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ههنا وأشار الى صدره (بحسب المرء من الشر ان يحقر أخاه المسلم) كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه (وأشد الاحتقار المماراة فان من رد على غيره كلامه فقد نسبه الى الجهل والحمق) وهو فساد جوهر العقل (أو الى الغفلة والسهو عن فهم الشىء على ماهو عليه وكل ذلك استحقار له وايغار للصدر) يقال أوغر صدره اذا ملأه غيظا (وايجاش وفى حديث أبى امامة) صدى بن عجلان (الباهلى) رضى الله عنه سكن الشام ومات بها سنة ست وثمانين (قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحنن نتمارى فغضب وقال دروا المراء) أى اتركوه (فان نفعه قليل وانه يهيج العداوة بين الاخوان) كذا فى القوت الا انه قال ذروا المراء لقة خيره دروا المراء فان نفعه قليل والباقى سواء قال العراقى رواه الطبرانى فى الكبير من حديث أبى امامة وأبى الدرداء وواثلة وأنس دون مابعد قوله لقلة خيره ومن هنا الى آخر الحديث رواه الديلمى فى مسند الفردوس من حديث أبى امامة فقط واسناده ضعيف اه قلت وروى الديلمى من حديث معاذ دعوا الجدال والمراء لقلة خيرهما فان أحد الفريقين كاذب فيأثم الفريقان (وقال بعض السلف من لا حى) من الملاحاة وهى المخاصمة ولفظ القوت من لاج من الملاجة بمعناه (الاخوان وماراهم قلت مروأنه) وفى نسخة مودنه (وذهبت كرامته) زاد فى القوت وفى حديث على رضى الله عنه قال من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو ممكن كملت مروأنه وظهرت عدالته ووجبت اخوته وحرمت عيبته (وقال عبد الله بن الحسن) هكذا هو فى القوت وهو يحتمل أن يكون ابن الحسن بن على بن أبى طالب ثقة روى له الاربعة أو عبد الله بن الحسن البصرى (اياك ومماراة الرجال فانك لن تعدم مكر حليم أو مفاجأة لئيم) هكذا نص القوت وفى نسخ الكتاب فانك لن تعدم تكرم حليم وهو غلط (وقال بعض السلف أعجز الناس من قصر فى طلب الاخوان وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم) كذا فى القوت (وقال الحسن) البصرى (لا تشتروا عداوة رجل بمودة ألف رجل) كذا فى القوت الا أنه قال لا تشتر (وعلى الجملة فلا باعث على المماراة الا اظهار التميز بمزيد العقل والفضل واحتقار المردود عليه باظهار جهله) والازراء به (وهذا يشتمل على) أوصاف ذميمة مثل (التكبر والاحتقار والايذاء والوسم بالحمق ولا معنى للمعاداة الا هذا فكيف تضامه الاخوة) الالهية (والمصافاة) والصداقة (وقد روى ابن عباس) رضى الله عنهما (عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال لا تماره) أى لا تخاصمه (ولا تمازحه) بما يتأذى به (ولا تعده موعدا فتخلفه) قال الطيبى ان روى منصوبا كان جوابا للنهى على التقدير ان يكون مسببا عما قبله أو مرفوعا فالمنهى الوعد المستعقب للاخلاف أى لا تعده موعدا فانت @