تخلفه على انه جملة خبرية معطوفة على انشائية والوفاء بالوعد سنة مؤكدة وقيل واجد قال العراقى رواه الترمذى وقال غريب لا نعرفه لا من هذا الجه يعنى من حديث ليث بن أبى سليم وضعفه الجمهور انتهى قلت رواه هكذا فى البر والصلة من طريق ليث بن أبى سليم قال الذهبى فيه ضعف من وجهة حديثه وروى أبو نعيم فى الحلية من حديث معاذ بن جبل بسند ضعيف اذا أحببت رجلا فلا تماره ولا تشاره ولا تسأل عنه أحدا فعسى ان توافق له عدوا فيخبرك بما ليس فيه فيفرق بينك وبينه (وقال صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم) بفتح السين أى لا تطيقون ان تعملوا وفى رواية انكم لن تسعوا أى لا يمكنكم ذلك (ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق) وفى رواية فسعوهم با خلاقكم وذلك ان استيعاب عامتهم بالاحسان بالفعل غير ممكن فامر بجبر ذلك بالقول حسبما نطق به وقولوا للناس حسنا قال العسكرى فى الامثال بعد ان أخرجه نقلا عن المولى 7 قال لو وزنت كلمته صلى الله عليه وسلم باحسن كلام الناس كلهم لرجحت على ذلك يعنى بها هذا الحديث وقال الحرانى السعة المزيد على الكفاية من نحوهما الى أن ينبسط الى ماوراء امتدادا ورحمة وعلما ولا تقع السعة الا مع احاطة العلم والقدرة وكمال الحكم والافاضة فى وجوه الكفايات ظاهرا وباطنا عموما وخصوصا وذلك ليس الا الله أما المخلوق فلم يكن يصل الى حظ من السعة اما ظاهرا فلم يقع منه ولا يكاد واما باطنا بخصوص حسن الخلق ففساده يكاد انتهى وكان ابراهيم بن أدهم يقول ان الرجل ليدرك بحسن خلقه مالا يدركه بما له لان المال عليه فيه زكاة وصلة أرحام وأشياء أخر وخلقه ليس عليه فيه شىء قال العراقى رواه أبو يعلى الموصلى والطبرانى فى مكارم الاخلاق وابن عدى فى الكامل وضعفه والحاكم وصححه البيهقى فى الشعب من حديث أبى هريرة انتهى قلت وكذا رواه البزار وأبو نعيم وأما البيهقى فانه أخرجه من طريق الطبرانى وقال تفرد به عبد الله بن سعيد المقبرى عن أبيه وروى من وجه آخر ضعيف عن عائشة انتهى وفى الميزان عبد الله بن سعيد هذا واه بمرة وقال العلائى منكر الحديث متروك وقال يحيى استبان كذبه وقال الدارقطنى متروك ذاهب وساق له أخبارا منها هذا ثم قال وقال البخارى تركوه وأما سند أبى يعلى فقال العلائى انه حسن (والمماراة مضادة لحسن الخلق) كادا لا يجتمعان (وقد انتهى السلف فى الحذر عن المماراة والحض على المساعدة) وعدم الاختلاف (الى حد لم يروا السؤال أيضا وقالوا اذا قلت لاخيك قم فقال الى أين فلا تصحبه) فان فيه نوع مخالفة فى الظاهر وهذا وأمثاله وان كان جائزا فى الشرع ولكن لاهل الباطن فيه خصوص وتقييد يرون مخالفته خروجا عن الحد (و) كذا (قالوا بل يقوم) فى أول وهلة (ولا يسأل ولا يتردد ولفظ القوت وينبغى أن يخالفه فى شىء ولا يعترض عليه فى مراد قال بعض العلماء اذا قال الاخ لاخيه قم بنا فقال الى أين فلا تصحبه (وقال أبو سليمان الدارانى) رحمه الله تعالى (كان لى أخ بالعراق فكنت أجيئه فى النوائب) أى الشدائد (فاقول اعطنى من مالك شيأ فكان يلقى الى الكيس الذى فيه المال (فآخد منه ما أريد فجئته ذات يوم فقلت أحتاج الى شىء فقال كم تريد فخرجت حلاوة اخائه من قلبى) كذا فى القوت (وقال آخر اذا طلبت من أخيك مالا فقال ما تصنع به فقد ترك حق الاخاء) ولفظ القوت اذا قال أعطنى من مالك فقال كم تريد وما تصنع به لم يقم بحق الاخاء (واعلم ان قوام الاخوة) وأساسها (بالموافقة فى الكلام والمفعل والشفقة قال أبو عثمان الحيرى) سعيد بن اسمعيل المقيم بنيسابور صحب شاه الكرمانى ويحيى بن معاذ الرازى ثم ورد نيسابور على أبى حفص الحداد وأقام عنده وبه تخرج مات سنة 298 قال الفشيرى فى الرسالة وكان يقال فى الدنيا ثلاثة لا رابع لهم أبو عثمان بنيسابور والجنيد ببغداد وابن الجلاء بالشام (موافقة الاخوان خير من الشفقة) أى التى فيها المخالفة (وهو كما قال * الحق الرابع على اللسان بالنطق) لكونه آلة له (فان الاخوة كما تقتضى السكوت عن المكاره تقتضى أيضا النطق بالمحاب) جمع محبوب (بل هو أخص بالاخوة) أى من خصوصياتها (لان @