قال العراقى رواه الحاكم فى التاريخ من حديث ابن عباس دون قوله وعرضه ورجاله ثقات الا ان ابا على النيسا بورى فقال ليس هذا عندى من كلام النبى صلى الله عليه وسلم انما هو عندى من قول ابن عباس ولابن ماجة نحوة من حديث ابن عمرو ومسلم من حديث ابى هريرة كل المسل على المسلم حرام دمه وماله وعرضة وقال صلى الله عليه وسلم اياكم والظن اى احذروا اتباع الظن أو احذروا سوء الظن بمن لم يسىء الظن به والظن تهمه تقع فى القلب بلا دليل فانما ينشأ الظن الخبيث من القلب الخبيث وفيه يقول الشاعراذا ساء فعل المرء ساءات ظنونه * وصدق مايعتاده من توهم وعادى محببه بقول عدوة * واصبح فى ليل من الشك مظلم فان الظن اقام المظهر مقام المضمر اذ القياس فانه لزياده تمكن المسند اليه فى ذكر السامع حثا على الاجتناب أكذب الحديث اى حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان فى نفس الانسان واستشكل تسمية الظن حديثا واجيب بان المراد عدم مطابقة الواقع قولا او غيرة وماينشأ عن الظن يوصف الظن به مجازا قال العراقى متفق عليه من حديث ابى هريرة انتهى قلت وكذلك رواه مالك واحمد وابو داود والترمذى وللحديث بقيه يأتى ذكرها بعده وهو قوله ولاتجسسوا الخ (وسوء الظن يدعو الى التجسس والتحسس) بالجيم والحاء قال صلى الله عليه وسلم لاتجسسوا ولاتحسسوا ولا تقاطعوا ولا تدابورا وكونوا عباد الله اخوانا وهذه بقيه الحديث الذى تقدم قبله ولفظه ولفظة ولا تجسسوا بالجيم ولا تحسسوا بالحاء ولا تنافسوا ويورى ولا تناجشوا ولاتحاسدوا ولاتباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد لله اخوان ولا يخطب الرجل على خطبة اخية حتى ينكح او يترك وقد تقدم انه اخرجه مالك واحمد والشيخان والترمذى من حديث ابى هريرة والتجسس بالجيم يستعمل فى تطلع الاخبار وتعرفها بتلطف ومنه الجاسوس والتحسس بالحاء بالمراقبه بالعين واصله طلب الشىء بحاسته كاستراق السمع والابصار الشىء وقيل الاولى التفحص عن عورات الناس وبواطن امورهم بنفسه او بغيرة والثانى ان يتولاه بنفسة ووقيل الاول يخص الشر والثانى اعم وقوله ولا تقاطعوا قال ابن العربى فى المعارضة المقاطعه ترك الحقوق الواجبه بين الناس تكون عامه وتكون خاصه والتدبر ان يولى كل منهما صاحبة دبرة محسوسا بالابدان ومعقولا بالعقائد والاراء والاقوال انتهى زقزه كونوا عبادا لله اخوانا بحذ حرف النداء اى ياعباد الله اخوان اى اكتسبوا ماتصيرون به اخوان مما ذكر وغيرة فاذا تركتم ذلك كنتم اخوان واذا لم تتركوه صرتم اعداء فستر العيوب والتجاهل والتغافل عنها سمه اى علامة اهل الدين ويستثنى منه ملم تعين منه طريقة لانقاذه محترم من هلاكة او نحوهكان يخبر ثقة بان فلانا خلى برجل ليقتله او بأمراه ليزنى بها فيشرع التجسس كما نقله النووى عن الاحكام السلطانيه واستجاده ويكفيك تنبيها على كمال الرتبة فى ستر القبيح واظهار الجميل ان الله وصف به فى الدعاء فقيل له ولفظ القوت ومن علانة التقى حسن المقال عند التطرق وجميل البشر بعد التقاطع انشدنا بعض العلماء لبعض الحكماء ان الكريم اذا تقضى وده * يخفى القبيح ويظهر احساناوترى اللئيم اذا تصرم حبله * يخفى الجميل ويظهر البهتانا فوصف الكريم فى هذا المعنى التخلق بخلق الربوبيه الم تسمع الى الدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أوله يامن اظهر الجميل وستر القبيح ولم يؤاخذ بالجريرة ولم يهتك الستر انتهى والمرضى عند الله من تخلق باخلاقة وتحلى باوصافه فانه عز وجل ستار العيوب وغفار الذنوب ومتجاوز عن العبد لايؤاخذ على الجريرة فكيف لاتتجاوز انت ايها المؤمن ايضا عمن هو مثلك فى القدر والمقام او فوقك وما هو بكل حال عبدك ولا مخلوقك وانما انت واياه فى العبوديه سواء فليس من حقيقة الصداقة ان تؤاخذه بعيوبه كيف وقد قال عيسى عليه السلام للحوارين من اصحابة كيف تصنعون اذا@