وانهماخطبا ببلاغه وفصاحه ثم قال لزبرقان ياسرول الله انا سيد بنى تميم والمطاع فيهم والمجاب لديهم امنعهم من الظلم واخذ لهم حقوقهم وهذا يعلم ذاك وكذا قال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبة مطاع فى اذينه فقالالزبرقان والله قد علم منى اكثر مما قال مانعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالله انه للئيم الخال حديث المال ضعيف العطن احمق الولد والله يارسول اله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكنى رجل ان ارضيت قلت احسن ماعلمت وما اغضبت قلت اقبح ماوجدت ولقد صدقت فى الاولى والاخرة فقال صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحر قال الميدانى هذا المثل فى استحسان النطق وايراد الحجه البالغه (ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فى خبر اخر البذاء والبيان شعبتان من النفاق) البذاء كسحاب الكلام القبيح يكون تارة من القوه الشهوية كالرفث والسخف ومن القوة الغضبيه تارة فى كان معه استعانه بالقوة المفكرة كان منه السباب ومتى كان من مجرد الغضب كان صوتا مجردا لايفيد نطقا كما يرى ممن فار غضبه وهاج هيجانه قاله الراغب والبيان هو التعمق فى اظهار الفصاحه فى المنطق وتكلف البرلاغه فى اساليب الكلام قال العارقى رواه الترمذى وقال حسن غريب والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين من حديث ابى امامه وفى حديث اخر قال صلى الله عليه وسلم ان الله كرة لكم البيان كل البيان اى لان يجر الى ان يرى الواحد منا لنفسة فضلا على من تقدمة فى المقال ومزيه عليه فى العلم او الدرجة عن الله بفضل خص به عنهم فيحتق من تقدمه ولا يعلم المسكين ان قلة كلام السلف انما كان ورعا وخشيه لله تعالى ولو ارادوا الكلام واطالته لما عجزوا واعنى انهم اذا ذكروا عظمة الله تلاشت عقولهم واسكرت قلوبهم وقصرت السنتهم ةالبيان جمع الفصاحه فى اللفظ والبلاغه فى المعنى قال العراقى رواه ابن السنى فى كتاب رياضة المتعلمين من حديث ابى امامه بسند ضعيف انتهى قلت ورواه الطبرانى فى الكبير كذلك وفى سنده عفير بن معدان وهو ضعيف ولذلك قال الشافعى رضى الله عنه ولفظ القوت وقد قال الشافعى رحمه الله تعالى فى وصف العدالة فلولا حسنا استحسنه العلماء حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال سمعت الشافعى يقول ما احد من المسلمين يطيع الله عز وجل فلا يعصية ولا احد يعصى الله عز وجل فلا يطيعه ولفظ القوت حتى لايعصيه وحتى لا يطيعه فى الموضعين فمن كانت طاعته اغلب من معاصيه فهو عدل لفظ القوت فهو العدل قال ابن عبد الحكم وهذا كلام الحذاق (واذا جعل مثل ذلك حقا فى عدل الله) تاعلى فبان تراه عدلا فى حق نفسك ومقتضى اخواتك اولى وكما يجب عليك السكوت بلسانى عن مساوية يجب عليك السكوت بقلبك وذلك بترك اساءة الظن فيه فسوء الظن غيبة بالقلب وهو منهى عنه ايضا لان لفظ الغيبة شامل للكل وحقة عليك ان لاتحمل فعلة على وجه فاسد ما امكنك ان تحمله على وجه حسن اى ماوجدت سبيلا اليه فام ان انكشف لك بيقين وشاهدته بعينك فلايمكنك ان لا تعلمه وعليك ان تحمل ماتشاهد على سفر ونسيان ان امكن كما هو الاليق بحال المؤمن وهذا الظن ينقسم الى مايسمى تفرسا وهو ان يستند الى علامه تدل عليه فان ذلك يحرك الظن تحركا ضروريا ما يقدر على دفعه وما منشؤ سوء اعتقادك فيه حتى اذا صدر منه وفى نسخه حتى يصدر منه فعل له وجهان فيحملك له سوء الاعتقاد على ان تنزله على الوجه الاردأ اى الاقبح من غير علامه هناك تخصة بها وذلك جنايه عليه بالباطن وذلك حرام فى حق كل مؤمن اذ قال صلى الله عليه وسلم ولفظ القوت وك1لك الفرق بين الفراسه وسوء الظن ان الفراسة ماتوسمته من اخيك بما يظهر لكاو شاهد يبدو منه او علام تشهدها فيه فتنتظر من ذلك فيه ولاتنق به ان كان سوء ولا تظهرة ولا تحكم عليه ولا تقطع به فتأثم فسوء الظن مما تظننته من سوء رايك فيه اولا اجل حقد فى نفسك عليه او لسوء نيه تكون منك او خبث حال فيك تعرفها من نفسك فتحمل حال اخيك عليها وتقيسه بك فهذا هو سوء الظن الاثم وهو غيبه القلب وذلك المحرم لقول النبى صلى الله عليه وسلم (ان الله قد حرم من الؤمن دمه وماله وعرضة وان يظن به ظن السوء) @