فلا تستثقله بخصله واحده مذمومة قال الحسن البصرى فاى الرجال المهذب هيهات وكل مالا تصادفه من نفسك فى حق الله تعالى فليسك بحقك عليك باكثر من حق الله عليك والامر الثانى انك لو طلبت اخا منزها من كل عيب وزلل اعتزلت عن الخلق كافه وجانبتهم ولم تجد فى الدنيا من تصاحبه اصلا واعياك طلبه ومنه قول الحريرى واعمل بانك اذ طلبت مهذبا رمت الشطط فما من الناس احد الاوله وله محاسن ومساوىء فاذا غلبت المحاسن المساوىء فهو الغايه القصوى والمنتهى فى الرغبات ولفظ القوت فمن ظهرت محاسنه فغلبت مساوئه فهو المؤمن المقتصد فالمؤمن الكريم ابدا يحضر فى نفسه محاسن اخية لينبعث فى قلبه التوقير اى التعظيم والود والاكرام وفى نسخه والاحترام واما المنافق اللئيم فانه ابدا يلاحظ المساوء والعيوب ولفظ القوت فالاخ الشفيق الرقيق الكريم يذكر احسن مايعلم فى اخية والمنافق الئيم يذكر أسوأ مايعلم فيه قال ابن المبارك رحمه الله تعالى المؤمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العثراتكذا فى القوت وقال الفضيل بن عياض رحمه اله تعالى الفتوة الصفح عن الزلات كذا فى القوت ولذلك قال صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من جار السوء الذى اذا راى خيرا سترة واذا راى شرا ظهرة قال العراقى رواه البخارى فى التاريخ من حديث ابى هريرة بسند ضعيف وللنسائى من حديث ابى هريرة وابى سعيد بسند صحيح تعوذوا بالله من جار السوء فى دار المقام انتهى وقلت وروى الحاكم من حديث ابى هريرة بلفظ استعيذوا بالله من شر جار المقام فان جار المسافر اذا شاء ان يزايل زايل ورواه ايضا بلفظ اللهم انى اعوذ بك من جار السوء فى دار المقامة فان جار البادية يتحول وروى الطبرانى فى الكبير من حديث عقبة بن عامر اللهم انى اعوذ بك من يوم السوء ومن ليلة السوء ومن ساعة السوء ومن صاحب السوء ومن جار السوء فى دار المقامه واخرج ابن النجار من حديث سعيدالمقبرى مرسلا اللهم انى اعوذ بك من خليل ماكر عيناه تريانى وقلبة يرعانى ان راى حسنه دفنها وان راى سيئة اذاعها واما حديث النسائى الذى اشار اليه العراقى فقد اخرجة ايضا البيهقى ايضا فى الشعب وزاده والنسائى ايضا بعد قوله دار المقام فان الجار البادى يتحول عنك وروى البيهقى ايضا فى معناه بسنده الى الحسن قال قال لقمان لابنه يابنى حملت الجندل وكل ثقيل فلم احمل شيئا اثقل من جار السوء وذقت المرار فلم اذق شيئا أمر من الصبر وروى البيهقى ايضا من حديث ابى هريرة تعوذوا بالله من ثلاث نوافر جار سوء ان راى خيرا كتمه وان رأى شرا أذاعه الحديث وسنده ضعيف (وما من شخص الا ويمكن تحسين حاله بخصال فيه ويمكن تقبيحه ايضا) بخصال اخرى فيه وهذا المعنى سبب قول النبى صلى الله عليه وسلم ان من البيان سحرا اذ كل حديث روى وفى اخرة سبب يكون أوله خرج عليه وهو ان رجلا اثنى على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد ذمة فقال صلى الله عليه وسلم انت بالامس تثنى علية واليوم تذمه فقال والله لقد صدقت عليه بالامس وماكذبت عليه اليوم انه ارضانى بالامس فقلت احسن ماعملت فيه واغضبنى اليوم فقلت اقبح ماعملت فيه فقال صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان من البيان سجرا وكانه كره ذلك فشبهه بالسحر لان السحر حرام اى ان بعض البيان سحر لان صاحبه يكشف بحسن بيانه عن حقيقه المشكل فيستميل القلوب كما يستمال القلوب كما يستمال بالسحر فلما كان فى البيان من صنوف التركيب وغرائب التاليف مايجذب السامع الى حد يكاد يشغلى عن غيرة شبهه بالسحر الحقيقى قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسط والحاكم فى لمستدرك من حديث ابن عباس أطول منه بسند ضعيف ايضا انتهى قلت ان من البيان لسحر رواه احمد والبخارى فى النكاح والطب وابو داود فى الادب والترمذى فى البر كلهم من حديث ابن عمر وعزاه صاحب المشارق الى على ووهم فيه فان البخارى لم يخرجه عنه واما حديث ابن عباس فاخرجه احمد وابو داود بلفظ ان من البيان سحر او ان من الشعر حكما واما القصة ففى قدوم وفد تميم وفيهم الزبرقان وعمرو بن الاهتم @