جمله الناس مثل) جمله (الشجر والنبات فمنه ماله ظل وليس له ثمر وهو الذى ينفع فى الدنيا دون الاخره) شبهه بالشجره التى لها ظل من غير ثمر فينتفع بظله ولكن لاثمره له فى العقبه وكذلك المشبه به يحتاج اليه فى وقت (فأن نفع الدنيا كالظل السريع الزوال) ولذا قيل *انما الدنيا كظل زائل * (ومنه ماله ثمر وليس له ظل وهو الذى يصلح للاخره دون الدنيا ومنه ما له ثمر وظل جميعا) فهذا الذى يصلح للدين والدنيا وهو اعزها (ومنه ما ليس له واحد منهما) لا ظل ولا ثمر وهذا هوا الذى لا يحتاج اليه (كام غيلان) وهى شجره الغضا شائكه لا ينتفع بها وتعرف ايضا بشوك البريه وانما عرفت بأم غيلان لما تزعم العرب انها مأوى شياطين الجن (تمزق الثياب ولا طعم لها ولا شراب) فهؤلاء من الناس من يضر ولا ينفع ويكثر ولا يدفع (ومثله فى الحيوان) مثل (الفأره والعقرب) اى فأنهما مضران لا نفع فيهما للانسان مطلقا (كما قال) الله (تعالى يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير و) فى وصفهم (قال الشاعر وهو المؤمل (الناس شتى اذا ما انت ذقتهم * لا يستوون كما لا يستوى الشجر) (هذا له ثمرا حلو مذاقته * وذاك ليس له ظل ولا ثمر) ولفظ القوت ذا رب ظل وهذا عنده ثمر *وذاك ليس له ظل ولا ثمر ويوجد فى بعض نسخ الكتاب *وذالك ليس له طعم ولا ثمر *وفى اخرى ولا اثر (فأذا من لم يجد له رفيقا يؤاخيه ويستفيد منه احد هذه المقاصد) دينيه ودنيويه (فالوحده اولى به) وارفق لحاله (قال ابو ذر) رضى الله عنه (الوحده خيرا من الجليس السؤ والجليس الصالح خيرا من الوحده) هكذا هو فى القوت موقوفا على ابى ذر قال الحافظ ابن حجر وهو المحفوظ (ويروى مرفوعا) الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الحاكم فى المناقب والبيهقى وابو الشيخ والعسكرى فى الامثال من طريق صدقه بن ابى عمران عن ابى ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحده خيرا من جليس السؤ والجليس الصالح خيرا من الوحده واملاء الخير خيرا من السكوت والسكوت خيرا من املاء الشر قال الذهبى لم يصح ولا صححه الحاكم وقال الحافظ ابن حجر سنده حسن وقد اغفله العراقى فلم يورده وصدقه بن ابى عمران قاضلى الاهواز قوفى صدوق روى له البخارى تعليقا ومسلم وابن ماجى (واما الدينا وعد م الفسق فقال تعالى واتبع سبيل من اناب الي) ففى مفهومه زجر عن مصاحبه اهل الفسق والفجولر كما تقدم فلا تصحبن الا مقبلا عليه (ولا ان مشاهده الفسق و) معاشره (الفساق تهون امر المعاصى على القلب وتبطل نفره القلب عنها) فالاحرا عدم مشاهدتهم واحوالهم فى حال من الاحوال (قال) سعيد (بن المسيب) رحمه الله تعالى (لا تنظروا الى الظلمه فتحبط اعمالكم الصالحه) كذا فى القوت (فل هؤلاء) الظلمه والفساق (لا سلامه فى مخالطتهم وانما السلامه فى الانقطاع عنهم) وقد (قال) الله (تعالى) وهو احسن الواصفين فى وصف اوليائه المتقين (واذا خاطبهم الجاهلون قالو سلاما اى سلامه ولالف بدل من الهاء) لازدواج الكلم ومعناه أى سلمنا من اثمكم وانتم سلمتم من شرنا كذا فى القوت (فهذا ما اردنا ان نذكره فى معانى الاخوه وشروطهم وفؤائدها فلنشرع فى ذكر حقوقها ولوازمها وطرق القيام بحقها) ثم قال المصنف مشيرا الى الشرط الخامس (واما الحريص على الدنيا فصحبته سم قاتل لان الطباع مجبوله على التشبه والاقتداء) فى الاحوال والاوصاف (بل الطبع يسرق من الطبع من حيث لا يريده صاحبه) ومنه قول العامه الطبع سراق (فمجالسه الحريص على الدنيا تحرك الحرس) على الدنيا (ومجالسه الذاهد تذهد فى الدنيا) وتقللها فى عينه (فلذلك تكره صحبه طلاب الدنيا وتستحب صحبه الراغبيين فى الاخره) فقد روى الطبرانى فى الكبير والخرائطى @