(الاحمق فانك لست منه علي شئ يريدان ينفعك فيضرك و) الثالث (النجيل فانه يقطع بك احوج ما تكون اليه و) الرابع (الجبان فأنه يسلك ويفر عند الشده و) الخامس (الفاسق فأنه يبيعك بأكله او اقل منها فقيل) ولفظ القوت قلت (وما اقل منها فقيل الطمع فيها ثم لا ينالها) وقال ابو نعيم فى الحليه حدثنا محمد بن على بن حبيش حدثنا احمد بن يوسف بن الضحاك حدثنا محمد بن يزيد حدثنا محمد بن عبد الله القرشى حدثنا محمد بن عبدالله الزبيدى عن ابى حمزه الثمالى حدثنى ابو جعفر محمد بن على قال اوصانى ابى فقال لا تصحبن خمسا تحادثهم ولا ترافقهم فى الطريق قال قلت جعلت فداك يا ابت من هؤلاء الخمسه قال لا تصحبن فاسقا فانه يبيعك باكله فادونها قال قلت يا ابت فادونها قال يطمع فيها ثم لا ينالها قال قلت يا ابت ومن الثانى قال لا تصحبن البخيل فانه يقطع بك فى ماله احوج ما كنت اليه قال يا ابت ومن الثالث قال لا تصحبن كذابا فانه بمنزله السراب يبعد منك القريب ويقرب منك البعيد قلت يا ابت ومن الرابع قال لا تصحبن احمق فانه يريد ان ينفعك فيضرك قال قلت يا ابت ومن الخامس قال لا تصحبن قاطع رحم فانى وجدته ملعونا فى كتاب الله تعالى فى ثلاث مواضع (وقال) ابو القاسم (الجنيد) قدس مره (لان يصحبنى فاسق حسن الخلق احب الى من ان يصحبنى قأرى) أى فقيه (سئ الخلق) نقله صاحب القوت (وقال) أحمد (بن أبى الحوارى قال لى أستأذى أبو سليمان) الدارنى رحمه الله تعالى (يا أحمد لا تصحب الا أحد رجلين رجل ترتفق به فى دنياك أو رجل تريد بصحبته المنفعه فى اخرتك والاشتغال بغير هذين حمق كبير) نقله صاحب القوت (وقال) أبو محمد (سهل بن عبد الله) التسترى رحمه الله تعالى (اجتنب صحبه ثلاثه من أصناف الناس الجبابره الغافلين والقراء المداهنين والمتصوفين الجاهلين) نقله صاحب القوت والمراد بالجبابره الظلمه ووصفهم بالغافلين لغفلتهم عن الله تعالى وهو وصف لازم لهم وأراد بالقراء المداهنين العلماء المخالطين لاهل الاموال فيصانعونهم بالمداهنه فى الاعمال وأراد بالمنصوفه الجاهلين المتزيين بزى أهل الله وهم جاهلون فى الملوك فهؤلاء مضرتهم اكثر من منفعتهم (واعلم ان هذه الكلمات أكثرها غير محيط بجميع أغراض الصحبه و) انما (المحيط ما ذكرناه من ملاحظه المقاصد ومراعاه الشروط بالاضافه اليها فليس ما يشترط للصحبه فى مقاصد الدنيا مشروطا فى) مقاصد (الصحبه للاخره كما قال شقيق) البلخى رحمه الله تعالى (الاخوات ثلاثه اخ لاخرتك واخ لدنياك واخ لتأنس به) هذا الكلام لم اجده فى ترجمه شقيق فى الحليه ولا فى غيرها والذى فى القوت وقال بشر بن الحارس يكون للرجل ثلاثه اخوات اخ لاخرته واخ لدنياه واخ يأنس به فأخبره ان اخ المؤنسه قد لا يكون متقربا عابدا وان الانس مخصوص يقال 7لا يوجد فى كريم وكان يوسف بن اسباط يعزز من فيه أنس من الاخوات فكان يقول ما فى المصيصه ثلاثه يؤنس بهم واعلم ان الانس لا يوجد فى كل عالم ولا فى كل عاقل ولا فى كل عابد زاهد ويحتاج الانس الى وجود معان تكون فى الولى فأذا اجتمعت فيه كمل الانس وارتفعت عنه الوحشه والحشمه ومن لم تكون فيه لم يوجد فيه انس ومن لم تكتمل فيه وجد فيه بعض الانس واذا حصل الانس ففيه الروح من الكروب والاستراحه من الغم والسكون والطمأنينه فى القلب فلذلك عز من يوجد فيه الانس لعزه خصاله وهى سبع علم وعقل وادب وحسن خلق وسخأء نفس وسلامه قلب وتؤاضع فان فقد بعضها لم يجد خلا يأنس بكماله من قبل ان اضدادها وحشه كلها فأعرف هذا (وقلما تجتمع هذه المقاصد فى واحد فلتتفرق على جمع فتتفرق الشروط فيهم لا محاله وقد قال المأمون) امير المومنين عبد الله بن هرون (الاخوان ثلاثه احدهم مثله مثل الغذاء) للجسد (لا يستغنا عنه والاخر مثله مثل الدواد يحتاج اليه فى وقت دون وقت والثالث مثله مثل الداء لا يحتاج اليه قط ولكن العبد قد يبتلى به وهو الذى لا انس فيه ولا نفع) عنده والاول نعمه من الله سبحانه على العبد فيه الفه وانس ومعه غنيمه ونفع كذا فى القوت (وقيل مثل @