الشرعيه وغالب هذه المباحث قد ذكرت فى الكتاب الذى سبق قبله الخامس مايؤخذ بالرضا من غير عوض وهو حلال اذا روعى شرط المعقود عليه وشرط العاقدين وشرط العقد ولو يؤد ذلك الاخذ الى حصول ضرر حال بوارث او غيره او متوقع فى المال وذلك مذكور فى كتاب الهبات والوصايا وذلك كالميراث وهو حلال اذا كان الموروث اى المال الذى ورثه قد اكتسب من بعض الجهات الخمس على وجه حلال ثم ان ذلك لا يتم الا بعد قضاء الدين ان كان وتنفيذ الوصايا على وجهها من الثلث وتعديل القسمه بين الورثه بان تكون على السويه بالفريضه الشرعيه لاجور فيها ولا شطط واخراج الزكاه والحج والكفاره اى كفاره اليمين ان كان واجبا عليه وتوجه عليه وجوبه وذلك مذكور فى كتاب الوصايا والفرائض ثم ان المصنف ذكر اولا ان الاقسام سته وفى التفصيل ذكر خمسه ولم يذكر السادس الا ان يقال السادس مندرج فى الخامس فهذه مجامع مداخل الحلال اى مجامع الابواب التى يدخل منه الحلال او مانا اى اشرنا الى جملتها اجمالا ليعلم المريد ويتحقق انه ان كانت طعمته اى رزقه متفرقه من جهات كثيره لا منجهه معينه فلا يستفتى فيه اهل العلم والفتوى ولا يقدم عليه بالجهل والسكوت عليه فانه كما يقال يوم القيامه للعالم لم خالفت عملك بعد ان علمت يقال للجاهل لم لازمت جهلك واقريت عليه ولم لم تتعلم بعد ان قيل لك اى بلك عن شيوخك طلب العلم فريضه على كل مسلم وهو حديث مشهور رواه انس وتقدم الكلام عليه مبسوطا فى كتاب العلم *درجات الحلال والحرام* اعلم ان الحرام من حيث هو هو كله خبيث مخبث استخبثه الشرع ولكن بعضه اخبث من بعض والحلال من حيث هو هو كله طيب اى استطابه الشرع ولكن بعضه اصفى واطيب من بعض وكما ان الطبيب يحكم فى كلامه على طبائع الاشياء على كل حلو بالحراره ولكن يقول بعضها حار فى الدرجه الاولى كالسكر وهو المعتصر من قصب السكر واجود الطبر زد وهو حار رطب فى اخر الاولى وبعضها فى الدرجه الثانيه الفانيد وهو نوع من الحلو يعمل من الفند والنشا وهى كلمه اهجميه لفقد فاعيل فى الكلام العربى ولهذا لم يذكرها اهل اللغه كما فى المصباح وهو على نوعين بخرى وخزائنى وهو المصرى وبعضها فى الدرجه الثالثه كالدبس بالكسر وهو عصاره الرطب وبعضها فى الدرجه الرابعه كالعسل وهو مختلف فى مزاجه ولونه وطعمه ورائحته على حسب ما يقع عليه ويجتنى منه واجود انواع الصادق الحلاوه الطيب الرائحه الصافى الاحمر الناصع وذا رفع بالاصبع امتد الى الارض فكذلك الحرام بعضه خبيث فى الدرجه الاولى وبعضه فى الثانيه او فى الثالثه او الرابعه وكذا درجات تقريبا وتسهيلا وان كان التحقيق لايوجب الحصر فى هذه الدرجات اذ يتطرق الى كل درجه من الدرجات ايضا تفاوت درجات صفاته وطيبته فى الدرجات الاربعه ولنقتد باهل الطب فى الاصطلاح على اربع درجات تقريبا وتسهيلا وان كان التحقيق لايوجب الحصر فى هذه الدرجات اذ يتطرق الى كل درجه من الدرجات ايضا تفاوت لاينحصر فكم من سكر اشد حراره فى تلك الدرجه من سكر وذلك لاختلاف انواعه وكذا غير كذلك نقول الورع عن الحرام على اربع درجات ورع العدول وهو الذى يجب الفسق باقتحامه والتعرض وتسقط العداله به ويثبت اسم العصيان والتعرض @