الذي رد اليه الامر فيه (فما يراه اميل الي هواه ومقتضي طبعه فالاولي ضده) وخلافه (اذ قد يكون استخفافه وعنفه عن) باعث (كبر وعجب والتذاذ باظهار العلو) عليه (والادلال بالصلاح) اي بصلاح نفسه (وقد يكون رفقه) ولينه (عن) باعث (مداهنته واستماله قلب للوصول به الي غرض) من الاغراض الدنيويه (لو لخوف من تاثير وحشه ونفره في مال او جاه) سواء (علم بذلك بظن قريب او بعيد وكل ذلك تردد علي اشارات الشيطان) ورموزه وتخيلاته (وبعيد عن اعمال الاخره فكل راغب في اعمال الدين مجتهد مع نفسه والتفتيش) والبحث والتنقير (عن هذه الدقائق) الخفيه (ومراقبه هذه الاحوال) المختلفه (والقلب هو المستفتي فيه) فيما يرد عليه (وقد يصيب الحق في اجتهاده) ان وافاه التوفيق (وقد يخطئ) عن الاصابه (وقد يقدم علي اتباع هواه) بما يهواه (وهو عالم به وقد يقدم وهو بحكم الغرور ظن انه عامل لله وسالك طريق الاخره) وهو مغرور بما ظن (وسياتي بيان هذه الدقائق في كتاب الغرور من ربع المهلكات) ان شاء الله تعالي (ويدل علي تخفيف الامر في الفسق القاصر الذي هو بين العبد وبين الله) تعالي (ما روي ان شارب خمر ضرب مرات بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يعود) الي الشرب (فقال واحد من الصحابه لعنه الله ما اكثر ما يشرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكن عونا للشيطان علي اخيك) قال العراقي رواه البخاري من حديث ابي هريره اه قلت لفظه لا تكونوا عون الشيطان علي اخيك رواه من طريق محمد بن ابراهيم التميمي عن ابي سلمه عن ابي هريره واخرج ابو محمد الحارثي في مسنده من طريق حمزه بن حبيب الزيات والحسن بن الفرات وابي يوسف وسعيد بن ابي الجهم ومحمد بن ميسر الصغاني كلهم عن ابي حنيفه عن يحيي بن عبد الله الجابر عن ابي واحد الحنفي عن بن مسعود قال ان اول حدا اقيم في الاسلام لسارق اتي به النبي صلي الله عليه وسلم فلما قامت عليه البينه قال انطلقوا به فاقطعوه فلما انطلق به ليقطع نظر الي وجه النبي صلي الله عليه وسلم كأنما اسيف عليه الرماد فقال بعض جلسائه والله يا رسول الله لكان ماذا قد اشتد عليك قال وما يمنعني ان لا يشتد علي ان تكونوا اعوان الشياطين علي اخيكم الحديث وسياتي في ذكر حقوق المسلم مفصلا (او لفظ) اخر (هذا معناه) قال ذلك تادبا (وكان هذا اشره الي ان الرفق اولي من العنف والتغليظ) * (بيان الصفات المشروطه فيمن تختار صحبته) * (اعلم انه لا يصلح للصحبه كل انسان قال صلي الله عليه وسلم المرء علي دين خليله فلينظر احدكم من يخالل) قال العراقي رواه ابو داود والترمذي وحسنه والحاكم من حديث ابي هريره وقال صحيح ان شاء الله اه قلت وكذلك رواه الطيالسي والبهيقي والقضاعي من طريقه والعسكري كلهم من طريق موسي بن وردان عن ابي هريره وتوسع ابن الجوزي فاورده في الموضوعات ورواه العسكري من طريق سليمان ابن عمر والنخعي عن اسحق بن عبد الله بن طلحه عن انس مرفوعا ولظه المرء علي دين خليله ولا خير لك في صحبه من لايري لك الخير مثل الذي تري ورواه ابن عدي في كامله وسنده ضعيف وهو في الشعب للبيهقي بلفظ من يخال بلام واحده مشدده وفي هذا المعني قال الشاعرعن المرء لا تسال وابصر قرينه*فكل قرين بالمقارن يقتضي (فلاد ان يتميز بخصال يرغب في صحبته بسببها وتشترط تلك الخصال بحسب الفوائد المطلوبه من الصحبه اذ معني الشرط مالابد منه للوصول الي المقصود) ويكون كالعلامه عليه (فبالاضافه الي المقصود تظهر الشروط) وتبان العلامات (وتطلب من الصحبه فوائد دينيه ودنيويه اما الدنيويه فكالانتفاع بالمال@