أشد من) أمر (الذمي لانه يقر بجزيه ولا يتسامح بعقد ذمه) بخلاف الذمي (وان كان) ابتداعه (مما لا يكفر به فأمره بينه وبين الله أخف من أمر الكافر لا محاله ولكن الامر في الانكار عليه أشد منه علي الكافر لانه شر الكافر غير متعد) الي الغير (فان المسلمين اعتقدوا كفره فلا يلتفتون الي قوله اذلا يدعي لنفسه الاسلام واعتقادا الحق وأما المبتدع الذي يدعو) الغير (الي البدعه ويزعم ان مايدعو اليه حق فهو سبب لغوايه الخلق) وضلالهم (فشره متعد فالاستحباب في أظهار بغضه ومعاداته) ومجافاته (والانقطاع عنه وتحقيره والتشنيع عليه ببدعته وتنفير الناس عنه أشد وان سلم) عليه (في خلوه) عن الناس (فلا بأس يرد جوابه فان علم ان في الاعراض عنه والسكوت عن جوابه يقبح في نفسه بدعته) التي هو فيها (ويؤثر) ذلك (في زجره) وردعه (فترك الجواب أولي) من الرد عليه (لان جواب السلام وان كان واجبا فيسقط بأدني غرض فيه مصلحه) مهمه (حتي يسقط) هذا الواجب (بكون الانسان في الحمام وفي قضاء الحاجه) وقد سئل السراج العبادي عن قولهم رد السلام لا يجب في اثنين وعشرين موضعا ضمنها قول القائل رد السلام واجب الاعلي* من في صلاه أو بأكل شغلا الي اخره فاجاب اما قاضي الحاجه فيكره له الرد وأما من في الحمام فيستحب له الرد ولا يجب ولا يسلم علي الفاسق والمبتدع ولا يجب الرد (وغرض الزجر أهم من هذه الاغراض) التي ذكروا في اسقاط الوجوب (وان كان في ملا) أي جماعه (فترك الجواب أولي لتنفير الناس عنه وتقبيحا لبدعته في اعينهم) وتحقير الشأنه (وكذلك الاولي كف الاحسان اليه و) منع (الاعانه له) في مهماته (ولا سيما فيما يظهر للخلق قال صلي الله عليه وسلم من انتهر صاحب بدعه ملأ الله قلبه امنا وايمانا ومن أهان صاحب بدعه أمنه الله يوم الفزع الاكبر ومن ألان له أو أكرمه أو لقيه ببشر فقد أستخف بما أنزل علي محمد) صلي الله عليه وسلم وفي نسخه بما أنزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال العراقي رواه أبو نعيم في الحليه والهروى في ذم الكلام من حديث ابن عمر بسند ضعيف قلت ورواه أبو نصر السجزي في الابانه من حديث ابن عمر وابن عباس مرفوعا من وقر صاحب بدعه فقد أعان علي هدم الاسلام ورواه أبو نصر أيضا وابن عدي وابن عساكر من ديث عائشه مرفوعا ورواه ابن عدي أيضا من حديث ابن عباس مرفوعا (الثالث المبتدع العامي الذي لا يقدر علي الدعوى) أي دعاء الناس الي بدعته (ولا يخاف الاقتداء به فأمره هون) وأخف (فالاولي ان يعالج بالتغليظ) عليه (والاهانه) له (بل يتلطف به بالنصح) والارشاد الي الحق (فان قلوب العوام سريعه التقلب) لانها ساذج لم يرسخ فيها شئ (وان لم ينفع النصح) فيه (وكان في الاعراض عنه تقبيح لبدعته في عينه) وتحقير لشانها (تأكد الاستحباب في الاعراض) عنه (فان علم ان ذلك لايؤثر فيه بجمود طبعه) وبلاده ذهنه (ورسوخ عتوه في قلبه فالاعراض أولي لان البدعه اذا لم يبالغ في تقبيحها) والحط في شانها (شاعت بين الخلق وطارشررها وعم فسادها) وتحققت الغوايه بها (وأما العاصي بفعله وعمله لا باعتقاده فلا يخلوا ما أن يكون بحيث يتأذي به غيره كالظلم والغصب والشهاده الزور والغيبه والتضريب بين الناس والمشي بالنميمه وأمثالها) من المعاصي (اذا كان ممالا يقتصر عليه ويؤذي غيره فذلك ينقسم الي مايدعو غيره الي الفساد كصاحب@