اهل المعاصى صغيره او كبيره كلهم اتفقوا على اظهار البغض للظلمه والمبتدعه اى المتدينين بالبدع السيئه وكل من عصى الله تعالىبمعصيهمتعديه الى غيره فام من عصى الله تعالى فى نفسه فانهم من نظر بعين الرحمه الى العصاه كلهم نظرا الى سعه رحمه الله وجميل احسانه ومنمهم من شدد الانكار عليه واختار المهاجره عن مجالسته ومكالمته فقد كان احمد بن احنبل رحمه الله تعالى يهجر الاكابر فى ادنى كلمه يسمعها منه او تبلغه عنه حتى هجر يحيى بن معين الامام المشهور لقوله انى لا اسال احدا شيئا ولو حمل السلطان الى شيئا لاخدته وفو روايه ولو اعطانى السلطان شيئا لاخذته وقد تقدم ذلك فى الكتاب الذى قبله وهجر الحرث بن اسد المحاسى رحمه الله تعالى فى تصنيفه الرد على المعتزله وقال انك تورد اولا شبهتهم التى تحكموا بها وتحمل الناس على التفكير فيها ثم تردعليهم فربماغبى بالطبع وتثبت تلك الشبهه على ذهنه ولا يفهم الرد فيكون سبا للفساد اعتقاده وقد تقدم ذلك فى كتاب العلم وهجراباثور صاحب الشافعى فى تاويله قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته قال العراقى رواه مسلم من حديث ابى هريره قلت وقد تقدم الكلام عليه فى كتاب قواعد العقائد وهذا امر يختلف باختلاف النيه وتختلف النيه باختلاف الحال فان كان الغالب على القلب النظر الى اضطرار الخلق وعجزهم الذى جبلوا عليه وانهم مسخرون لما قدر لهم من الازل اورث هذا تساهلا فى المعادله والبغض له وجه يلمح الى اجواز ولكن قد تلتبس به المداهنه وهى ترك دفع منكر وهو قادر عليه لقله مبالاه بالدين او حفظا لجانب مرتكبه فاكبر البواعث على الاغضاء عن المعاصى المداهنه ومراعاه القلوب والخوف من وحشتها ونفارها عنه وقد يلبس الشيطان ذلك على الغبى الاحمق ويسوله عليه بان نظر بعين الرحمه الالهيه ومحل ذلك ان ينظر بعين الرحمه ان جنى على خاص حقه ويقول انه قد سخر له والقدر لاينفع منه الحذر ومنه القول المشهور لاينفع حذر من قدر وقول العامه المقدور ما منه هروب وروى ابو نعيم فى الحليه منر حديث خالد بن رافع رفعه لاتكثر همك مايقدر يكون وخالد بن رافع مختلف فى صحبته ورواه الاصبهانى فى الترغيب من حديث مالك بن عمر به مرسلا فكيف لايفعله وقدكتب عليه فبمثل هذا قد تصح له نيه فى الاغماض على الجنايه على حق الله تعالى وان كان يغتاظ ويغضب عند الجنايه على حقه خاصه ويترجم عند الجنايه على حق الله تعالى فهذا مداهن مغرور قد غره الامانى بمكيده من مكايد الشيطان فلينتبه له فانه من الدقائق فان قلت فاقل الدرجات فى اظهار البغض الهجره اى المهاجره وبترك المكالمه والاعراض وقطع الرفق والاعانه فهل يجب ذلك حتى يعصى العيد بتركه ام لا فاقول لا يدخل ذلك فى ظاهر العلم تحت التكليف والايجاب فانا تعلم ان الذين شربوا الخمر وتعاطول الفواحش من الزنا وغيره فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى زمن الصحابه رضوان الله عليهم ما كانوا يهجرون بالكليه وفى الكلام والمعاشره بل كانوا منقسمين فيه الى من يغلظ القول عليه ويشدد فى النكير ويظهر الغض له والى من يرضى عنه ولا يتوخى له والى من ينظر اليه بعين الرحمه ولايؤثر بالمقاطعه والتباعد فهذه دقائق دينيه تختلف فيها طرائق السالكين لطريق الاخره ويكون عمل كل واحد على ما يقتضيه حاله وعلى ما يقتضيه وقته فكانوا @