اسألك رحمه من عندك تهدى بها قلبى وتجمع بها امرى وتلم بها شعثى وتصلح بها غائبى وترفع بها شاهدى وتزكى بها عملى وتلهمنى بها رشدى وترد بها الفتى وتعصمنى بها من كل سوء اللهم اعطنى ايمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمه انال بها شرف كرامتك فى الدنيا والاخره اى علو لقدرفيهما ورفع الدرجات قال العراقى رواه الترمذى من حديث بن عباس فى الحديث الطويل فى دعائه بعد صلاه الليل وقد تقدم اه قلت وكذلك رواه محمد بن نصر فى كتاب صلاه الليل والطبرانى فى الكبير والبهيقى فى الدعوات من طريق داوود بن على بن عباس عن ابيه عن جده وقد مر ذلك فى كتاب الاوراد بطوله وقال صلى الله عليه وسلم اللهم عافنى من بلاء الدنيا وعذاب القبر قال العراقى رواه احمد من حديث بشر بن ابى ارطاه نحوه بسند جيد انتهى قلت يشير الى قوله اللهم احسن عاقبتنا فى الامور كلها واجرنا من خزى الدنيا وعذاب الاخره وقد رواه كذلك احمد وبن حبان والطبرانى وبشر ابن ابى ارطاه عامرى قرشى مختلف فى صحبته ولاه معاويه اليمن فأساء السيره فيها ونزل باخره خوفا من بنى العباس بافريقيه باهله وولده وهو هناك اليوم باديه يعرفون باولاد على قال الهيثمى رجال احمد واحد اسنادى الطبرانى ثقات والمراد ببلاء الدنيا وخزيها رزاياها ومصائبها وغرورها وغدرها وهوانها فى الفائق هذا من جنس استغفار الانبياء مما علموا انه مغفور لهم اه وممايشهد هذا المقام ايضا ما رواه مسلم من حديث ابى هريره رفعه اللهم اصلح لى دينى الذى هو عصمه امرى واصلح لى دنياي التى فيها معاشى واصلح لى اخرتي التى فيها معادى الحديث وعلى الجمله اذا لم يكن حب السعاده فى الاخره مناقضا لحب الله تعالى فحب السلامه من افات الدنيا والصحه فى البدن والكفايه للمهمات والكرامه فى الدنيه كيف يكون مناقضا لحب الله تعالى وقد ورد سؤال كل من ذلك فى الاخبار والدنيا سميت لدنوها للاخره والاخره سميت لتاخرها عن خلق الدنيا بخمسين الف سنه مما تعدون كما نقله الشيخ الاكبر قدس سره وهما عباره عن حالين احدهما اقرب من الاخرى فكيف يتصوران يحب الانسلن حظوظ نفسه غدا ولايحبها اليوم وانمايحبها غدا لان غدا يصير حالا راهنه اى ثابته دائمه يقال رهن الشئ رهونا اذا ثبت ودام فهو راهن فالحاله الراهنه لابد ان تكون مطلوبه ايضا الا ان الحظوظ العاجله وهى الدنيويه منقسمه الى مايضاد حظوظ الاخره ويمنع منها اى من طلبها وارتكابها وهو الذى استر زعنه الانبياء عليهم السلام والاولياء الكرام وامروا بالاحتزاز عنها والتباعد منها والى مايضاد حظوظ الاخره وهى التى لم يمتنعوا منها كالنكاح الصحيح واكل الحلال وغير ذلك مما يضاد حظوظ الاخره فحق العاقل ان يكرهه ولا يحبه ولايختاره لنفسه اعنى ان يكرهه بعقله واختياره لابطبعه فان الطبع محمول على ارتكاب بعض اشياء لايصادقه العقل فيه كما يكون التناول من طعام لذيذ غريب شهى لملك من الملوك يعلم انه لو اقدم عليه لقطعت يده او جزت رقبته اى فصلت عن رأسه لا بمعنى ان الطعام اللذيذ يصير بحيث لايشتهيه بطبعه ولايستلذه لو اكله فان ذلك محال ولكن على معنى انه يزجره عقله عن الاقدام عليه ويجعل فيه كراهيه للضرر والمتعلق به من قطع اليد او جز الرقبه والمقصود من هذا السياق انه لو احب استاذه لانه يعلمه امور الدين ويواسيه مع ذلك بماله او احب تلميذه لانه يتعلم منه ومع ذلك يخدمه فى مهنه نفسه واحدهما حظ عاجل والاخر اجل فيكون فى زمره المتحابين فى الله عز وجل ولكن بشرط واحد وهو ان يكون بحيث لو منعه العلم مثلا ولم يفده به اوتعذر عليه اى على التلميذ تحصيله منه لنقص حبه بسبب فالقدر الذى ينقص بسبب فقده فهو لله عز وجل وله على ذلك القدر ثواب الحب فى الله عزوجل وليس بمستنكران يشتد حبك لانسان لجمله اغراض ترتبط لك به مابين دنيويه @