فى عشره ودوام صحبه الا وفى احداهما وصف من الاخر يناسبه وان اشكال الناس كاجناس الطير لايتفق نوعان من الطير فى الطيران فى الهواء الا وبينهما مناسبه تكون سببا لاتفاقهما كذا فى القوت قال مالك وراى رجل ولفظ القوت فراى يعنى مالكا غرابا مع حمامه فعجب من ذلك وقال اتفقا وليس من شكل واحد وكان يقول بالمناسبه فكاد ان ينكر على ذلك قال ثم طارا فاذا هم اعرجان ام الغراب فانه يمشى مشيه الاعرج واما الحمامه فكان اصابها العرج حقيقه فقوله هما اعرجان على التغليب او كان العرج فيهما حقيقه فقال من هنا اتفقا كذا فى القوت وهذه الحكايه اتفق بين الخواص نسبتها للمصنف وانه هو الذى كان يقول بالمناسبه وهو الذى راى غرابا وبلبلا يمشيان متفقين فى صحن المسجد الاقصى فلما راو ذلك انكروا على المصنف حتى كاد ان يقول بعدم التناسب فبينما كذلك اذ بحجر فرماهما به فطارا اذا البلبل اعرج فقال من ها هنا اتفقا وقد نسبه الشيخ الميناوى هكذا واشرت اليه فى مقدمه كتاب العلم والصواب ماهنا فلينتبه لذلك ولولا ان نسخ هذا الشرح فى الحجاز وبلاد الترك والتكروروالسودان لغيرت فيها وبدلت ولكن كان ذلك قدرا مقدورا وكذلك قال بعض الحكماء كل انسان يالف الى شكله ولفظ القوت مع شكله كما ان كل طير يالف مع جنسه يطير معه حيثما طار فاذا اصطحب اثنان برهه من زمان ولم يتشا كلا فى الحال فلابد ان يفترقا ولهذا قال الامام الشافعى رحمه الله تعالى العلم جهل عند اهل الجهل كما ان الجهل جهل عند اهل العلم قال الميناوى حكى الشروانى ان تيمورلانج كان يحب رجلا من معتقدى العجم ويتودد اليه فوجد الرجل فى قلبه ميلا لتيمور لنج فتخوف وقال ما المناسبه فمنع تيمور لنك من دخوله عليه فساله عن سببه فذكر ما خطر له فقال تيمور بينى وبينك مناسبه وهى حبك ال بيت النبى وانا والله احبهم وانت رجل كريم وانا احب الكرم فهذه المناسبه المقتضيه للميل لا ما فى من الشر قال وحكى بعضهم ان اثنين اصطحبا فى سفينه فقعد احدهما على طرفها والاخر بوسطها فسقط من على الطرف فى البحر فرمى الاخر نفسه عليه فاخرجه بالحياه فقال الاول للثانى انى كنت بطرفها فوقعت فالك انت قال لما وقعت انت غبت بك عنى فحسبت انك انى وهذا معنى خفى تفطن له بعض الشعراء ولفظ القوت وقد انشدنا بعض الشيوخ لبعض الادباء وقائل كيف تفرقتما*فقلت قولا فيه انصاف لم يك من شكلى ففارقته*والناس اشكال والاف الالاف على وزن رمان جمع اليف فقد ظهر من هذا ان الانسان قد يحب لذاته لا لفائده تنال منه فى حال او مال بل بمجرد المناسبه والملاعمه والمناسبه فى الطباع الباطنه والاخلاق الخفيه التى لا تدرك بالحواس الظاهره ويدخل فى هذا القسم الحب للجمال اذا لم يكن المقصود منه قضاء الشهوه الانسانيه فان الصوره الجميله مستلذه فى عينها وحقيقتها وان قدر فقد اصل الشهوه حتى يستلذ النظره الى الفواكه المتنوعه والانوار والازهار والرياحين والتفاح المشوب بالحمره والى الماء سيما اذا كان متدفقا والخضره من غير غرض عارض سوى عينها ولذا جمعت الثلاثه فى قوله ثلاثه يجلين عن القلب الحزن* الماء والخضره والوجه الحسن وهذا الحب لا يدخل فىه الحب لله تعالى بل هو حب بالطبع وشهوه النفس الحيوانيه ويتصور ذلك ممن لايؤمن بالله ولا له حب فى الله الا انه اذا اتصل به غرض مذموم صار مذموما فى الحال كحب الصوره الجميله لقضاء الشهوه حيث لا يحل قضاؤها بان كان محرما عليه وان لم يتصل به غرضا مذموم فهو مباح لايوصف بحمد ولا بذم اذا الحب اما محمود واما مذموم واما مباح لا يحمد ولا يذم فالمحمود هو @