وقال لآخر ... بينى وبينك فى المحبة نسبة * مستورة عن سر هذا العالم ... نحن الذين تحاببت أرواحنا * من قبل خلق الله طينه آدم (فالتناكر نتيجة التباين والائتلاف نتيجة التناسب الذى عبر عنه بالتعارف وفى بعض الاخبار) وفى نسخة وفى بعض الالفاظ (ان الارواح جنود مجندة تلتقى فتشام فى الهواء) قال العراقى رواه الطبرانى فى الاوسط بسند ضعيف من حديث على ان الارواح فى الهواء جند مجندة تلتقى فتشتام الحديث اه ورأيت بالهامش نقلا من خط الحافظ ابن حجر ما نصه حديث على اختلفوا فى رفعه وقفه وقد روى من حديث ابن مسعود اه وفى المقاصد للحافظ السخاوى وقال مسعدة بن صدقة دخلت على أبى عبد الله جعفر بن محمد الصادق فقلت له يا ابن رسول الله انى لاحبك فاطرق ساعة ثم رفع رأسه فقال صدقت سل قلبك عمالك فى قلبى من حبك فقد أعلمنى قلبى عمالى فى قلبك ثم حدثنا عن آبائه الطاهر ين عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الارواح وانها جنود مجندة تشتام كما تشتام الخيل فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف اه وأما حديث ابن مسعود الذى أشار اليه الحافظ فقد أخرجه الطبرانى فى الكبير وقال الهيتمى رجاله رجال الصحيح وأخرجه العسكرى فى الامثال من طريق ابراهيم العجوى عن أبى الاحوص عنه رفعه الارواح جنود مجندة فتشام كما تشام الخيل فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف (وكنى بعض العلماء) من حكماء الاسلام (عن هذا فقال ان الله تعالى خلق الارواح على شكل كرى) منسوب الى الكرة وهى بالضم والتخفيف عبارة عن جسم محيط به سطح واحد فى وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجة منها اليه سواء (وقسم كل كرة بنصفين) ثم عرفها ذاته بنعوته (وأطافها حول العرش) واستنطقها بقوله ألست بربكم ثم أوردها فى الابدان (فاى روحين من كرة افترقا هناك والتقيا عند العرش تواصلا في الدنيا وأى روحين تعارفا هناك والتقيا تواصلا في الدنيا) وفى بعض النسخ وكنى بعض العلماء عن هذا بان قال ان الله تعالى خلق الارواح ففلق بعضها فلقاقا طافها حول العرش فاى روحين من فلقتين تعارفا هناك فالتقيا تواصلا فى الدنيا ولفظ القوت وبعض الحكماء يقول ان الله تبارك وتعالى خلق الارواح ففلق بعضها فلقا وقدر بعضها قدرا ثم أطافها حول العرش فاى روحين من قدرتين او من فلقة واحدة وقدرة اختلفا ثم تناكرا هناك فاختلفا فى الجولاب فان هذين اذا ظهر اليوم تنافرا وتباينا فهذا تأويل الخير عنده فما تعارف منها أى فى الطواف فتقابلا تعارفا ههنا وترافقا فائتلفا وما تناكرا اثم فى الجولان فتدابراتناكرا ههنا اليوم في الخلق والحال لما ظهرا فاختلفا وليس لائتلاف الاخلاق لانهم شبهوا أجناس الناس باجناس الطير وقد يتفق طيران من جنسين ويجتمعان فى مكان ولايكون ذلك ائتلافا فى الحقيقة ولا اتفاقا في الخليقة لتباينهما في التشاكل ولا يتبين ذلك في الاجتماع وانما يتبين فى الائتلاف فى الطيران اذا طارا معا فاما اذا ارتفع احدهما وقع الآخر وعلا أحدهما وقصر الآخر فلا بد من افتراق حينئذ لفقد التشاكل ولابد من مباينة لعدم التجانس عند الطيران فهذا مثال ماذكرناه من الافتراق بعد حقيقة تشاكل الحال والوصف بعد الاتفاق واعلم ان الائتلاف والاختلاف يقع بين اثنين اذا اشتركا وافترقا فى أربعة معان اذا استويا فى القعود واشتركا في الحال وتقاربا فى العلم واتفقا فى الخلق فان اجتمعا فى هذه الاربع فهو التشاكل والتجانس ومعه يكون الائتلاف والاتفاق وان اختلفا فى بعض كان بعض الاتفاق فيكون ما وجد من التألف بمقدار ما وجد من التعرف ويوجد من التنافر بقدر ما وجد من التناكر فهذا تناكر الارواح لبعد تشامها فى الهواء وذلك الاول هو تعارف الارواح لقرب التشام باجتماع الاوصاف انتهى (وقال صلى الله عليه وسلم ان أرواح المؤمنين ليلتقيان على مسيرة يوم وما رأى أحدهما صاحبه قط) قال العراقى رواه أحمد من حديث عبد الله بلفظ يلتقى وقال أحدهم وفيه ابن لهيعة عن دراج انتهى قلت وفى الحلية لابى@