حركاته وسكتاته (فان كل جميل لذيذ فى حق من أدرك جماله) ولو من وجه واحد (وكل لذيذ محبوب) كما أن كل محبوب لذيذ (واللذة تتبع الاستحسان) أى اذا استحسن شيئا التذ به (والاستحسان يتبع المناسبة) المعنوية (والموافقة بين الطباع) والمناسبة هى الملاءمة لافعال العقلاء والطباع جمع طبع وهى الجبلة التى خلق عليها الانسان (وذلك المستحسن اما أن يكون هو الصورة الظاهرة أعنى حسن الحلقة) وحسنها بتمام التركيب واعتدال المزاج ظاهرا او باطنا (واما ان يكون فى الصورة الباطنه أعنى كمال العقل وحسن الخلق) وهى هيئة للنفس راسخة تصدر عنها الافعال من غير احتياج الى فكر ورويه فان كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الافعال الجملية عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيئة خلقا حسنا (ويتبع حسن الاخلاق حسن الافعال لا محاله) كما أنه يتبع سئ الاخلاق سئ الافعال وليس الخلق عبارة عن الفعل قرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل اما لفقد مال أو لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث نحو حياء ورياء (ويتبع كمال العقل عزارة العلم وكل ذلك مستحسن عند الطبع السليم) عن وصمة النقص (والعقل المستقيم) بميزان الشرع (وكل مستحسن يستلذ به ومحبوب بل فى ائتلاف القلوب) بعضها مع بعض (امر اغمض من هذا) وأدق (فانه قد تستحكم المودة بين شخصين من غير ملاحة صورة) فى الظاهر ولا (حسن فى خلق) ظاهر (و) لا (خلق) معنوى (ولكن بمناسبة باطنة توجب الالفه والموافقه فان شبه الشئ منجذب اليه بالطبع) وقد اشتهر على الالسنة هذا القول شبيه الشئ منجذب اليه ونظموه فى مقاطيع ما بين مستحسن ومستقبح فمن الاخير ما أنشدنى بعضهم

رأيت النخل يطلع كل قحف * وذاك الليف ملتف عليه فقلت تعجبوا من صنع ربى * شبيه الشئ منجذب اليه وليس هو من كلام النبى صلى الله عليه وسلم كما تزعمه العامه نعم معناه صحيح لقوله الارواح جنود مجندة كما سيأتى وروى الديلمى من حديث أنس ان لله ملكا موكلا بتأليف الاشكال وهو ضعيف وأخرج الدينورى فى تاسع المجالسة من طريق ابن أبى غزية الانصارى عن الشعبى قال ان لله ملكا موكلا بجمع الاشكال بعضها الى بعض (والاشياء الباطنة خفية) وادراكها عسير (ولها أسباب دقيقة ليس فى قوة البشر الاطلاع عليها وعنه عبر صلى الله عليه وسلم حيث قال الارواح) وهى التى تقوم بها الاجساد (جنود مجندة) أى جموع مجمعه وأنواع مختلفة (فما تعارف) أى توافق فى الصفات وتناسب فى الافعال (منها ائتلف) أى الف قلبه قلب الآخرون تباعدا (وما تناكر) أى لم يتناسب (اختلف) أى نافر قلبه قلب الآخر وان تقاربا فالائتلاف والاختلاف للقلوب والارواح البشرية التى هى النفوس الناطقة مجبولة على ضرائب مختلفة وشوا كل متباينة فكل ما تشاء كلى منها فى عالم الامر تعارف فى عالم الخلق وكل ما كان فى غير ذلك فى عالم الامر تناكر فى عالم الخلق فالمراد بالتعارف ما بينهما من التناسب والتشابه وبالتناكر ما بينهما من التباين والتنافر وذلك بحسب الطباع التى جبل عليها من خير وشر فكل شكل ينجذب الى شكله قال العراقى رواه مسلم من حديث أبى هريرة والبخارى تعليقا من حديث عائشة اه قلت رواه مسلم فى الادب من صحيحه وكذا أحمد وأبو داود من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردى عن سهل عن ابيه ومن حديث جعفر بن يرقان عن يزيد الاصم كلاهما عن أبى هريرة به مرفوعا وهو عند البخارى فى الادب المفرد من طريق سليمان بن بلال عن سهيل وفى بدء الخلق من صحيحه تعليقا عن الليث ويحيى بن أيوب كلاهما عن يحيى بن سعيد عن عمره عن عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره ووصله عنها فى الادب المفرد له ولبعضهم فى معنى هذا الحديث

ان القلوب لا جناد مجندة * قول الرسول فمن ذا فيه يختلف فما تعارف منها فهمو مؤتلف * وما تناكر منها فهو مختلف@