مبغض (ودخل رجل على) أبى سليمان (داود) بن نصير (الطائى) الكوفى رحمه الله تعالى فقيه ثقة زاهد مات سنة خمس وستين ومائة روى له النسائى (فقال له ما حاجتك فقال زيارتك فقال أما أنت فقعد عملت خيرا حين زرت ولكن انظر ماذا ينزل بى انا اذا قيل لى من انت فتزار أمن الزهاد انت لاو الله أمن العباد انت لا والله أمن الصالحين أنت لاوالله ثم اقبل يوبخ نفسه) ويعاتبها (ويقول كنت فى الشبيبة فاسقا فلما شخت) اى صرت شيخا (أصبحت مرائيا والله للمرائى شر من الفاسق وقال عمر بن الخطاب) رضى الله عنه (اذا اصاب احدكم ودا من أخيه فليتمسك به فقلما يصيب ذلك) ولفظ القوت اذا رأى احدكم من أخيه ودا والباقى سواء قال وقد قال بعض الحكماء فى معناه كلاما منظوما ما نالت النفس على بغية * ألذ من ود صديق امين من فاته ود أخ صالح * فذلك المقطوع منه الوتين قلت وفيه ايضا كلام الشاعر
واذا صفالك من زمانك واحد * نعم الزمان ونعم ذاك الواحد ويروى من كلام عمر ايضا ما أعطى عبد بعد الاسلام خيرا من أخ صالح (وقال مجاهد) بن جبر المكى التابعى ثقة امام في التفسير وفى العلم مات على رأس المائة عن ثلاث وثمانين روى له الجماعه (المتحابون فى الله اذا التقوا فكشر بعضهم الى بعض) أى ضحك (تحاتت عنهم الخطايا) اى تساقطت (كما يتحاتا) يتساقط (ورق الشجر في الشتاء اذا يبس) أورده صاحب القوت عن أبى بشر عن مجاهد وابو بشر هو جعفر بن اياس ويعرف بابن أبى وحشية ثقة من أتبت الناس فى سعيد بن جبير وضعفه شعبة فى مجاهد (وقال الفضيل) بن عياض رحمه الله تعالى (نظر الرجل الى وجه اخيه على الموده والرحمة عبادة) نقله صاحب القوت (بيان معنى الاخوة فى الله) كيف تكون (وتمييزها عن الاخوه فى الدنيا اعلم ان الحب فى الله والبغض فى الله) امر (غامض) خفى (وينكشف الغطاء عنه بما نذكره وهو ان الصحبة تنقسم الى ما يقع بالاتفاق) لا بالقصد والاختيار (كالصحبة بسبب الجوار) أى المجاورة في السكنى (وبسبب الاجتماع في المكتب) محل تعليم القرآن (او في المدرسه) محل تحصيل العلم (او في السوق) محل التجارة (أو على باب السلطان) محل قضاء الحاجات (او فى الاسفار) فكل هذه مصاحبات اتفاقية (والى ما ينشأ اختيارا) من نفسه (ويقصد وهو الذى أردنا بيانه) هنا (اذ الاخوة فى الدين واقعة فى هذا القسم لا محالة اذ لاثواب الا على الافعال الاختيارية فلا ترغيب الا فيها) وما وقعت من غير اختياره فلا ينتظر بها ثواب ولا رغبة (والصحبة عبارة عن المخالطة والمجالسة والمجاورة) مع الملازمة فى كل منها ولا فرق بين أن تكون بالبدن وهو الاصل أو بالعناية والهمة ولا تطلق عرفا الا لمن كثرت منه الملازمة والمصاحبة أبلغ من الاجتماع الانها تقتضى طول لبثه فكل مصاحبة اجتماع ولا عكس (وهذه الامور لايقصد الانسان بها غيره الا اذا احبه فان غير المحبوب يتجنب) عنه (ويباعد اذ لا يقصد مخالطته والذى يحب اما أن يحب لذاته لا ليتوصل به الى محبوب ومقصود وراءه واما ان يحب للتوصل به الى المقصود وذلك المقصود اما أن يكون مقصورا على الدنيا وحظوظها واما أن يكون متعلقا بالآخرة واما أن يكون متعلقا بالله فهذه أربعة أقسام القسم الأول وهو حب الانسان لذاته) لالامر سواه (فذلك يمكن وهو ان يكون فى ذاته محبوبا عندك على معنى انك تتلذذ برؤيته) ومشاهدته (ومعرفته ومشاهدة أخلاقه لاستحسانك له) فى سائر @