وكل ماليس له نفس سائله اى دم سائل ولا سبب فى تحريمها الاستقذار اى وجدانها قذره فلا يميل الطبع اليها ولو لم يكن ذلك لكن لا يكره واذا وجد شخص لايستقذرها لم يلتفت الى خصوص طبعه فانه نادر لاحكم له فانها التحقت بالخبائث لعموم الاستقذار فيكره اكلها والخبائث جمع خبيثه وهو المستكره طعمه او ريحه منه الخبائث وهى التى كانت العرب تستخبثها مثل الحيه والعقرب كما لو جمع المخاط وهو ما نزل من الانف وشره كره ذلك اى للاستقذار قال فى الروضه المنفصل من باطن الحيوان ان لم يكن له اجتماع واستحاله فى الباطن وانما يرشح رشحا كاللعاب والدمع والعرق والمخاط فله حكم الحيوان المترشح منه ان كان نجسا فنجس والا فطاهر وليست الكراهيه لنجاستها فانالصحيح انها لاتنجس بالموت اذ امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يمقل الذباب فى الطعام اذا وقع فيه قال العراقى رواه البخارى من حديث ابى هريره اه قلت رواه ابن ماجه ايضا ولفظهما اذا وقع الذباب فى شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان فى احدى جناحيه داء وفى الاخرى شفاء والشراب اعم من الماء او غيره من المائعات وفى روايه ابن ماجه اذا وقع فى الطعام وفى اخرى فى اناء احدكم والاناء يكون فيه كل ماكول او مشروب وفى روايه فليمقله زاد الطبرانى كله وفى روايه للبخارى فلينتزعه ويقال ملقه فى الماء او غيره مقلا اذا غمسه فيه وربما يكون الطعام حارا ويكون ذلك اى غمسه فيه سبب موته ونازعه بعضهم فقال ان المقل لا يوجب الموت فهو للمنع من العيافه وان سلم فالحاق كل ما لادم له سائل ينظر فيه وقال التوربشتى وفى الحديث ان الماء القليل والمائع لاينجس بوقوع مالانفس له سائله لان غمسه يقضى لموته فلو نجسه لما امر به ولكن بشرط ان لا يغير ا ه وفى الروضه للنووى واما الميته التى لادم لها سائل كالذباب وغيره فهل ينجس الماء وغيره من المائعات اذا ماتت فيها فيه قولان الاظهر لاينجسه وهذا فى حيوان اجنبى من المائع اما ما نشوءه فيه فلا ينجسه بلا خلاف فلو اخرج منه وطرح فى غيره او ورد اليه عاد القولان فان قلنا ينجس المائع فهى ايضا نجسه وان قلنا لاينجسه فهى ايضا نجسه على قول الجمهور وهذا هو المذهب وقال القفال ليست نجسه ثم لافرق فى الحكم بنجاسه هذا الحيوان بين ما تولد من الطعام كدود الخل والتفاح وبين مالايتولد منه كالذباب والخنفساء لكن يختلفان فى تنجيس ما امات فيه الطعام وفى جوزاء كله فان غير المتولد لا يحل اكله وفى المتولد اوجه الاصح يحل اكله مع ما تولد منه ولا يحل منفردا والثانى يحل مطلقا والثالث يحرم مطلقا والا وجه جاريه سواء قلنا بطهاره هذا الحيوان على قول القفال او بنجاسته على قول الجمهور وقا ل النووى ولو كثرت الميته التى لانفس لها سائله فغيرت المائع وقلنا لاينجسه من غير تغير فوجهان مشهوران الاصح ينجسه لانه متغير بالنجاسه والثانى لاينجسه ويكون الماء طاهرا غير طهور كالمتغير بالزعفران وقال امام الحرمين هو كالمتغير بماء الشجر والله اعلم اه ولو تهرت نمله او ذبابه فى قذاره طعام لم يجب اراقتها اذا المستقذر عند الطبائع جرمه اذا بقى له جرم لم ينجس حتى يحرم بالنجاسه وهذا يدل على ان تحريمه للاستقذار لا للتنجسه ولذلك نقول لو وضع جزء مبان من ادمى ميت فى قدر طعام ولو وزن دانق قد تقدم تحريره حرم الكل لا لنجاسته فالصحيح فى المذهب ان الادمى لا ينجس بالموت خلافا لابى حنيفه ولكن لان اكله يحرم احتراما له لا استقذارا وقد تقدم عن الروضه استثناء الادمى من الميتات وقال فانه طاهر على الاظهر واما الحيوانات الماكوله اذا ذبحت بشرط الشرع على ما بين فى الصيد والذبائح من كتب الفروع فلا يحل جميع اجزائها بل يحرم منها الدم والفرث وكلما يقضى بنجاستها منها فقد روى ابو داود فى كتاب المراسيل من مرسل مجاهد انه كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشاه سبعا المراره والمثانه والغده والحياء والذكر والانثيين ورواه محمد بن الحسن فى الاثار عن ابى حنيفه عن الاوزاعى عن واصل بن ابى جميله عن مجاهد فساقه وزاد بعد الانئيين والدم وكان النبى صلى الله عليه وسلم يتقذرها ورواه ابن خسر فى @