فمزيل العقل البنج وقدمه على الخمر للاهتمام به حتى ذكر بعضهم فيه مائة وعشرين مضرة دينية وبدنية ولقد أحسن من قال قل لمن يأكل الحشيشة جهلا * ياخسيسا قد عشت شر معيشهدية العقل بدرة فلما ذا * ياسفيها قد بعتها بحشيشه اذا قد علمت ذلك فما وقع فى بعض كتب السادة الشافعية وغيرهم من الفرق بينهما وبين البنج غير سديد (وأما الحيونات فتنقسم الى ما يؤكل والى ما لا يؤكل وتفصيله فى كتاب الاطعمة) من اختلاف أقوال الائمة فيها (والنظر يطول فى تفصيلها لا سيما فى الطيور الغريبة وحيوانات البر والبحر) كل ذلك مودوع فى كتب الفقه ولابن العماد الاقفهسى كتاب فيما يحل من الحيوانات ومالا يحل وأبسط منه كتاب حياة الحيوان للدميرى فقد أجاد فى أحكام كل حيوان غريب واختصره الجلال السيوطى وسماه ديوان الحيوان واستدرك عليه فيها أشياء حسنة تليق بالمذاكرة (وما يحل أكله فانما يحل اذا ذبح ذبحا شرعيا وروعى فيه شروط الذابح والآلة) التى يذبح بهما (والمذبح) أى موضع الذبح (وذلك مذكورى فى كتاب الصيد والذبائح) لا يليق بهذا الكتاب التطويل فيه (ومالم يذبح ذبحا شرعيا) مع مراعاة الشروط المذكورة (او مات) حتف أنفه (فهو ... حرام ولا يحل) تناوله بالاتفاق لقوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم الآية (الا ميتتان السمك والجراد) فانهما خصا من عموم الآية كما خص الكبد والطحال من عموم الدم روى الحاكم والبيهقى من حديث ابن عمر رفعه أحلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد والطحال وقد روى موقوفا وصححه البيهقى ثم قال وهو فى معنى المسند ولذا قال النووى وهو وان كان الصحيح وقفه لكنه فى حكم المرفوع اذ لا يقال من قبيل الرأى ووقع لابن الرفعة فى سياق هذا الحديث الحوت بدل السمك واعترضه الذهبى بعدم وروده وكانه أراد عدم ثبوته والا فقد رواها ابن مردويه فى تفسيره بهذه اللفظة وفى اسناده نكارة والمراد بالحوت حيوان البحر الذى يؤكل وان لم يسم سمكا وكان على غير صورته بالكلية ولو طفا خلافا لابى حنيفة فى الطافى مستدلا بما اخرجه أبو داود وابن ماجه من حديث جابر ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه أى ما انكشف عنه الماء فمات بفقد ان الماء وطفا أى علا وجه الماء قال الطحاوى قوله تعالى حرمت عليكم الميتة عام خص منه غير الطافى من السمك بالاتفاق وبالحديث المشهور والطافى مختلف فيه فبقى داخلا فى عموم الآية وأما الجراد فحلال هبه مات باصطياد بقطع رأس أم غيره أم حتف أنفه وقد نقل النووى الاجماع على حل أكله واستثنى ابن العربى جراد الاندلس وقال لا يحل أكله لضرره وقال النووى فى الروضة وأما الميتات فكلها نجسة الا السمك والجراد فانهما طاهران بالاجماع والا الآدمى فانه طاهر والا الجنين الذى يوجد ميتا بعد ذكاة أمه والصيد الذى ذكاته 7 فانهما طاهران بلا خلاف اه ثم قال المصنف (وما فى معناهما) أى السمك والجراد (ما يستحيل من الاطعمة كدود التفاح و) دود (الجبن) أى المتولد فيهما فهما طاهران أيضا (فان الاحتراز عنهما غير ممكن) لكثرة الوقوع ووفور الضرورة (وأما اذا أفردت وأكلت فحكمها حكم الذباب) هو هذا الطائر المعروف من الحشرات سئل بعضهم لم سمى الذباب فقال لانه كلما ذباب وتولدها من العفونات والعرب تجعل الذباب والفراش والنحل والزنبور والناموس والبعوض كلها من الذباب وقال جالينوس انه ألوان فللابل ذباب وللبقر ذباب وللخيل ذباب وأصله دود صغار تخرج من أبدانهم فتصير ذبابا وزنابير وذباب الناس متولد من الزبل وتكثر اذا هاجت ريح الجنوب ويخلق فى تلك الساعة واذا هاجت ريح الشمال خف وتلاشى وهو من ذوات الخراطيم (والخنفساء) فنعلاء حشرة ... معروفة وضم الفاء أكثر من فتحها وهى ممدودة فيهما وتقع على الذكر والانثى وبعض العرب يقول فى الذكر خنفس وزان جندب بالفتح ولا يمتنع الضم وهو القياس وبنواسد يقولون خنفسة فى الخنفساء كانهم جعلوا الهاء عوضا عن الالف والجمع خنافس (والعقرب) معروف ويقال للذكر والانثى @