الأنصار تهادوا فإن الهدية تسل السخيمة وتورث المحبة وفي لفظ للحربي تهادوا فإن الهدية قت أو كثرت تورث المودة وتسل السخيمة وعند الديلي بلا سند عن أنس رفعه عليكم بالهدايا فإنها تنشيء المودة وتذهب بالضغائن وأما حديث ابن عمر فذكره الاصبهاني في الترغيب والترهيب وأما مرسل عطاء الخراساني فاخرجه مالك في الموط بلفظ تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وهو جيد (وعلي الجملة فلا يقصد الإنسان في الغالب أيضا محبة غيره لعين المحبة بل لفائدة في محبته) وفي بعض النسخ بل محبته لفائدة (ولكن إذا لم تتعين تلك الفائدة ولم يتمثل في نفسه غرض معين يتبعها في الحال أو المال فمن ذلك هدية وحل أخذها) فالهدية والهدي والهدي والاهداء والتهادي كله راجع إلي معني الميل والاماله ولما كانت العطية تميل قلب من يعطي له الي من يعطيها سميت هدية لذلك ومنه الحديث المذكور فجعل التهادي سبب التحابب والهدية سببا فيالمحبة والمحبة ميل القلب والتحابب والتواد واستمالة القلوب محبوب في الشرع بهذا الحديث وبغيره فلذلك استحبت الهدية لما يترتب عليها من الأمر المطلوب شرعا وهو التوادد الذي يحصل به التعاون علي مصالح الدنيا والآخرة ويكون عباد الله اخوانا كما أمرهم نبيهم صلي الله عليه وسلم قال التقيالسبكي فان قلت المهدي يتوصل بهديته إلي محبة المهدي إليه والراشي يستميل المرتشي حتي يحكم له فلم اختص كل منها باسم قلت المهدي ليس له غرض معين الا استمالة القلب والراشي له غرض معين وهو ذلك الحكم وليس غرضه استمالة القلب بل قد يكون يكرهه ويلعنه ففي الهدية تودد خاص بها وتوصل مشترك بينهما وبين الرشوة وان افترقا في المتوصل إليه وفي الرشوه توصل خاص لا غير فخصصنا كلا منها باسم وميزنا بينهما بما اختصا به والغيتا في الهدية المشترك وأيضا لما كان المتوصل إليه بالرشوة حراما فيالشرع لم يعتبر وإنما اعتبر في التسمية السبب فقط لأنه لم يقصد الراشي والمرتشي غيره فكانت تسمية كل منهما باعتبار مقصد فاعلهما القسم (الخامس ان يطلب التقرب إلي قلبه وتحصيل محبته لا لمحبته ولا للانس به فقط بل ليتوصل بجاهه إلي أغراض له ينحصر جنسها وان لم ينحصر نوعها) وفي بعض النسخ وان لم يتخصص عينها 0 وكان لولا جاهه وحشمته لما أهدي إليه فان كان جاهه لاجل علم أو نسب فالامر فيه أخف وأخذه مكره) كراهة تنزيه (فإن فيه شائبة الرشوة ولكنها هدية في ظاهرها) قال التقي السبكي الهدية لا يقصد بها الا استمالة القلب والرشوة يقصد بها الحكم الخاص مال القلب أو لم يمل فان قلت العاقل انما يقصد استمالة قلب غيره لغرض صحيح أما مجرد استمالة القلب من غير غرض أجر فلا قلت صحيح لكن استمالة القلب له بواعث منها أن تترتب عليه مصلحة مخصوصة معينة كالحكم مثلا فههنا المقصود تلك المصلحة وصارت استمالة القلب وسيلة غير مقصودة لأ نالقصد متي علم بعينه لا يقف مع سببه فدخل هذا في قسم الرشوه ومنها ان تترتب عليه مصالح لا تنحصر اما اخرويه كالأخوه في الله تعالي والمحبة وقيل ثوابها وما أشبه ذلك لعلم أو دين فهذه مستحبة والاهداء لها مستحب ومنها أن تكون دنيوية كالتوصل بذلك إلي أغراض له لا تنحصر بأن يكون المستمال قلبه صاحب جاه فإن كان جاهه بالعلم والدين فذلك جائز وهل هو جائز بلا كراهه أو بكراهه تنزيه اقتضي كلام الغزالي في الإحياء الثاني ومراده في القبول للهدية وهو صحيح لانه قد يكون أكل بعلمه أو دينه أما الباذل فلا يكره له ذلك وإن كان جاهه بأمر دنيوي فان لم يكن ولاية بل كان له وجاهه بمال أو صلة عند الاكابر ويقدر علي نفعه فهذا لا يكره الاهداء إليه لهذا الغرض وأما قبوله فهو أقل كراهه من الذي قبله بل لا تظهر فيه كراهه لأنه لم يأكل بعلمه ولا دينه وإنما هو أمر دنيوي ولم يخرج من حد الهدية فلا كراهه (فان كان جاهه لولاية تولاها من قضاء أو عمل أو ولاية صدقة أو جباية مال أو غيره من الأعمال السلطانية حتي ولاية الأوقاف مثلا وكان لولا تلك الولاية لما أهدي إليه فهذه رشوة عرضت في معرض الهدية اذ القصد بها في الحال طلب المحبة واكتساب المحبة ولكن لا ينحصر جنسه @