زيهم) وشكلهم (وأخلاقهم قلة النزول عليهم) والدخول في سهامهم (وكونه فقيها لا ينافي كونه صوفيا والجهل ليس بشرط في التصوف عند من يعرف التصوف) فان التصوف هو مراعاة أمور الشرع ظاهرا وباطنا والعمل بالكتاب والسنة (فلا يلتفت إلي خرافات بعض الحمقي) ممن لم يشموا رائحة المعرفة (بقولهم إن العلم حجاب) الله أكبر أي يحول بينه وبين السلوك إلي الحق (فإن الجهل هو الحجاب) الاعظم (وقد ذكرت تأويل هذه الكلمة في كتاب العلم) وتكلمت عليه بما يناسب المقام فإن شئت راجعه (وان الحجاب) الذي يصونه (هو العلم المذموم دون المحمود) منه (وقد ذكرنا المحمود والمذموم وشرحهما) هناك (وأما الفقيه اذا لم يكن علي زيهم وأخلاقهم فلهم منعه من النزول عليهم) اذ هو أجنبي عندهم (وان رضوا بنزوله) بسبب من الأسباب (فيحل له الأكل معهم بطريق التبعية) لا الاصاله (وكان عدم الزي تجبره المساكنة ولكن برضا أهل الزي وهذه الأمور تشهد بها العادات وفيها أمور متقابله لا تخفي أطرافها في النفي والاثبات وتشابه أوساطها فمن احتزر في موضع الاشتباه فقد استبرأ) أي طلب البراءة (لدينه) وهو الورع (كما نبهنا علي ذلك في باب الشبهات) فراجعه (مسئلة سئل عن الفرق بين الرشوة والهدية مع أن كل واحدة منهما تصدر عن الرضا ولا تخلو عن غرض وقد حرم احداهما دون الاخري فقلت) في الجواب (باذل المال لا يبذله قط) ولا يعطيه (الا لغرض ولكن إما آجل كالثواب) من الله تعالي (وإما عاجل والعاجل اما مال واما فعل واعانه علي مقصود معين واما تقرب إلي قلب المهدي إليه لطلب محبة) وذلك (اما للمحبة في عينها واما للتواصل بالمحبة الي غرض وراءها فالاقسام الحاصلة من هذا) التقسيم (خمسة) القسم (الأول ما غرضه الثواب في الآخرة وذلك بأن يكون المصروف إليه محتاجا أو عالما أو نسيبا بنسب ديني أو صالحا في نفسه متدينا فما علم الآخذ انه يعطاه لحاجته) أي لاجل أنه محتاج (فلا يحل له أخذه ان لم يكن محتاجا) لانه لم تصادف العطية محلها (وما علم أنه يعطاه لشرف نسبه) واتصاله برسول الله صلي الله عليه وسلم أو بنسب قريش (فلا يحل له ان علم أنه مجازف) وفي نسخة كتذب (في دعوي النسب) بان لم يثبت ذلك عنده بطريق صحيح وانما هو مجرد شبه اشتهار (وما يعطي لعلمه فلا يحل له أن يأخذه الا ان يكون في العلم كما يعتقده المعطي فان كان حمل اليه وهو يعتقد فيه كمالا في العلم ولم يكن كاملا) وفي نسخة فان كان خيل إليه كمالا (في العلم حتي بعثه ذلك علي التقرب ولم يكن كاملا لم يحل له أخذه وما يعطي لدينه وصلاحه فلا يحل له أن يأخذه إن كان فاسقا في الباطن فعسي) وفي نسخة فسقا (لو علم ذلك منه المعطي لما أعطاه وقد يكون الرجل الصالح في الظاهر) بحيث (لو انكشفت باطنه لما بقيت القلوب مائلة إليه) بل تنفر منه (وانما ستر الله الجميل هو الذي يحببه إلي الخلق و) قد (كان المتورعون) من السلف (يوكلون في الشراء من لا يعرف انه وكيلهم) فيه (حتي لا يسامحوا فيالبيع خيفة من أن يكون ذلك اكلا بالدين فإنه امر مخطر والتقي خفي) لا يعلم أمره (لا كالعلم والنسب والفقر) فإنه ظاهر (ينبغي أن يجتنب الأخذ بالدين ما أسكن) القسم @