ينا في اسم التصوف إذا وجدت بقية الخصال من الزي والمساكنة والفقر فلا يتناقض أن يقال صوفي) مقريء يجود القرآن (وصوفي واعظ وصوفي عالم ومدرس ويتناقض ان يقال صوفي دهقان وصوفي تاجرو صوفي عامل) للامراء (وأما الفقر فان زال بغني مفرط ينسب الرجل به الي الثروة الظاهرة) اي كثرة المال (فلا يجوزمعه أخذ ما أوصي به للصوفيه فان كان له مال لا يفي دخله بخرجه) بأن يكون المخروج أكثر من المدخول (لم يبطل حقه) فيما أوصي به (وهكذا اذا كان له مال قاصر عن وجوب الزكاه) فانه كذلك لا يبطل حقه (وإن لم يكن له خرج وهذه أمور لا دليل عليها الا العادات وأما المخالطة معهم ومساكنتهم فلها أثر) في ثبوت الاستحقاق 0 ولكن من لا يخالطهم وهو في داره أو في مسجده) حال كونه (علي زيهم) وشكلهم (ومتخلق باخلاقهم فهو شريك في سهامهم) لان عدم المخالطة لا يؤثر في ابطال النصيب (وكان ترك المخالطة يجبرها ملازمة الزي فان لم يكن علي زيهم ووجدت بقية الصفات فلا يستحق الا اذا كان مساكا لهم في) الخانقاه أو (الرباط فينسحب عليه حكمهم بالتبعية فالمخالطة والزي ينوب كل واحد منهما عن الآخر والفقيه الذي علي زيهم هذا حكمه فان كان خارجا) عن الرباط (لم يعد صوفيا وان كان ساكنا معهم ووجدت بقية الصفات) من الفقر والخلطة وعدم الاكتساب (لم يبعد أن ينسحب بالتبعية عليه حكمهم واما لبس المرقع) وهو القميص الذي يخيط عليه المرقع ألوانا مختلفة ويسمي بالدلق (من يد شيخ مشايخهم) عند وداعه من الشيخ هكذا كانت عادة مشايخ الصوفية (فلا يشترط ذلك في الاستحقاق وعدمه لا يضره مع وجود الشرائط المذكورة) الا انه وجد فيهم من لبس من يد شيخة فهذا علامه كماله المنبيء عن كمال الاستحقاق (وأما المتأهل) أي المتزوج (المتردد بين الرباط والمسكن فلا يخرج بذلك عن جملتهم) سواء كان في كل ليله يتردد إلي المسكن أو في كل أسبوع مرة أو مرتين إلا أنه يؤمر بالتقلل إلا عند الضرورة (مسئلة ما وقف علي رباط الصوفية وسكانه فالأمر فيه أوسع مما أوصي به للصوفية ا ن معني الوقف الصرف إلي مصالحهم) أي السكان (فلغير الصوفي أن يأكل معهم برضاهم علي مائدتهم مرة أو مرتين) أو أكثر (فإن أمر الأطعمة مبناه علي التسامح) فلا يمنع منها غيرهم (حتي جاز الانفراد بها في الغنائم المشتركة) وفيس نسخة حتي كان الانفراد بها في الغنائم المشتركة جائزا (وللقوال) وهو المتشدد لهم في حلقة الذكر (أن يأكل معهم في دعوتهم من ذلك الوقف وكان ذلك من مصالح معايشهم وما أوصي به للصوفية لا يجوز أن يصرف إلي قوال الصوفية) لانه ليس منهم (بخلاف الوقف وكذلك من حضرهم) في المجلس (من العمال) علي الولايات (والتجار والقضاه والفقهاء) وغيرهم (ممن لهم في استمالة قلوبهم غرض) ديني أو دنيوي (يحل لهم الاكل) من طعامهم (برضاهم فان الواقف لا يقف) عليهم شيأ (الا معتقدا فيهم ما جرت به عادات الصوفية) وعهد من حالهم (فينزل علي العرف) والمصطلح (ولكن ليس هذا علي الدوام) والاستمرار (فلا يجوز لمن ليس صوفيا أن يسكن معهم علي الدوام ويأكل وان رضوا به إذ ليس لهم تغيير شرط الواقف بمشاركة غير جنسهم) والواقف شرط في وقفه أن يكون ريعه مصروفا إلي الصوفية وسكان الرباط (وأما الفقيه إذا كان علي @