فية من يولد منهم (الى يوم القيامة وانما التصرف فية الولاة) للامور (والخادم لا يجوز أن يننصب نائبا عن الجهة ولا وجة الا أن يقال هو مالكة) وفى نسخة هو ملكة (وانما يطعم) وفى نسخة يعطى (الصوفية ولا يشترط) التصوف (والمروءة فان منعهم عنة منعوة عن أن يظهر نفسة فى معرض التكفل بهم حتى ينقطع رفقة كما ينقطع عمن مات عما لة مسئلة سئل أوصى بة للصوفية فمن ذا الذى يجوز ان يصرغفف الية فقلت) فى الجواب (التصوف أمر باطن) خفى غير محسوس (لا يطلع علية ولا يمكن ربط الحكم بحقيقتة) نففيا واثباتا (بل بامور ظاهرة يعول عليها أهل العرف فى اطلاق اسم الصوفى) وأحسن ما قيل فى تعريف التصوف الوقوف مع الاداب الشرعية ظاهرا فيرى حكمها من الظاهر فى الباطن وباطنا فيرى حكمها من الباطن فى الظاهر قال الشيخ أيو نعيم فى أول الحلية فاما التصوف فاشتقاقة عند أهل الاشارات من الصفاء والوفاء والفناء واشتقاقة من حيث الحقائق التى أوجبت اللغة فانة عن أحد أربعة أشياء من الصوفانة وهى بغلة رغباء قصيرة أومن صوفة وهى قبيلة كانت فى الدهر نجزا لحاج وتخدم الكعبة أومن صوفة القفاد هى الشعرات النابتة فى مؤخر أوس الصوف المعروف على ظهور الضأن ثم اطال فى تقرير كل ذلك بدلائلة وحجبة وقدذ كرشيح الاسلام بن تميمة فى كتاب الفرقان فى الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان هذة الاقوال كلها وربحج قول من قال انة منسوب الى صوفة اسم قبيلة ورد بقية الاوجة (والضابط الكلى ان كل من هو بصفة اذا نزل فى خانقاة الصوفية لم يكن نزولة فيها عليهم واختلاطة بهم منكر اعندهم نهوداخل فى غمارهم) بالفتح والضم أى جلتهم فهذا هو الضابط الكلى فى معرفتة على الاجمال (والتفصيل) فية (أن يلاحظ خمس صفات) اولهن (اصلاح) وهو اسم جامع فى الاقوال والافعلا والاحوال (و) الثانى (الفقر) وهو فقد ما هو محتاج الية فان فقد مالا حاجة لة الية لا يسمى فقيرت (و) الثالث (زى الصوفية) من التقصير فى التقصير فى الملابس مع الترقيع فيها وضيق الاكمام ولبس القلنسوة من الصوف ودراعة صوف وحمل الابريق والمشط والسواك وغير ذلك مما يختلف باختلاف الزمان والامكنة والاشخاص (و) الرابع (ان لا يكون مشتغلا بحرفة) وكسب (و) الخماس (أن يكون مخالطا لهم بطريق المساكنة فى الحانقاة) أى خلطة السكنى فقط ثم فلا يكون الفاسق صوفيا (لان الصوفى بالجملة عبارة عن رجل من أهل الصلاح بصفة مخصوصة) على هيئة مخصوصة (فالذى يظهر فسقة وان كان على ريهم) ولبسهم (لا يستحق مما أوصى بة للصوفية ولسنا تعتبر فية) أى فى الفسق هنا ارتكاب الذنوب (الصغائر) كما هو المتعارف وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع واخل باحكامة (واما الحرفة والاشتغال بالكسب يمنع هذا الاستحقاق فالدهقان) معرب يطلق على رئيس القرية وعلى من لة مال وعقال والدال مسكورة وتضم (والعامل) على القرى والضياع (والتاجر والصانع فى حانوتة أودارة والاجير الذى يخدم بالاجرة كل هؤلاء يستحقون ولا ينجبر هذا بالزى والمخالطة) أى ولو كانوا متميزين بزيهم ويخالطونهم ولا يستحقون (فاما الورقة) وهى بالكسر صنعة الوراق والمراد بة النساخ بالاجرة أو الذى يجاد كنب العلم (والخياطة) معروفة (وما يقرب منها مما يليق بالصوفية تعاطيها) ولا عار عليهم فية (فأذا تعاطاها فى حانونة لاعلى جهة الاكتساب) وفى نسخة لا فى حانوتة ولا على جهة الاكتساب وحرفة (فذلك لا يمنع الاستحقاق وكان ذلك ينجبر بمسا كنتة اياهم مع بقية الصفات وأما القدرة على الحرف ومعرفتها من غير مباشرة لا تمنع) الاستحقاق (وأما الوعظ والتدريس والاقراء فلا@