الابنية ان ارصدت من خدم السلطات) واتباعه (فالامر فيها اسد اذا ليس لهم صرف الاموال الضائعة) التى ليس لها ملاك الى المصالح وانما هو للسلطات (ولان الحرام اغلب على أموالهم اذ ليس اخذ مال المصالح وانما وذلك للولاه وأرباب الامر) كالسلاطين (مسئلة) اخرى (الارض المغصوبة اذا جعلت شارعا) يسلكه الناس (لم يجزان يتخطى اليه وان لم يكن لها مالك معين جازوا لوزع العدول عنه ام امكن) السولك فى شارع اخر (فان كان الشارع مبارحا فوقه ساباط) وهو القسيفه التى تحتها ممر نافذ والجمع سوابيط (جاز العبور) من تحته (ولا يحرم من الحلوس تحت السباط) وفى نسخة ويجوز الجلوس تحت السباط (على وجه لا يحتاج فيه الى السقف كما يقف فى الشارع لشغل) عارض (فان انتفع بالسقف فى دفع حر الشمس أو المطر أو غيره وحرام السقف لا يراد الا لذلك وهكذا حكم من يدخل المسجد أو أرضا مباحة سقف) أى جعل له سقف (وحوط) جعل عليه حائط (بقصب) فارسى (فانه بمجرد التخطى لا يكون منتفعا بالحيطان والسقف الا اذا كان له فائدة فى الحيطان والسقف لحر ولرد أو لستر عن بصر) الناس (أو غيره فذلك حرام لانه انتفاع بالحرام اذا لم يحرم الجلوس على القصب لما فية من المماسة بل للانتفاع والارض تراد للاستقرار عليها وفيها (والسقف) يراد (للاستظلال) بة (فلا فرق بينهما) حينئذ ... * (الباب السابع) * (فى) ذكر (مسائل متفرقة) لها تعلق بهذا الكتاب (ويكثر مسيس الحاجة اليها وقد سئل عنها فى الفتاوى) وفى نسخة وقد نسخة وقد يسأل (مسئلة يسألأ عن خادم الصوفية يخرج الى السوق وتجمع طعااما) لهم (أو) يجمع (نقدا) من العين (ويشترى بة) لهم (طعاما فمن ذا الذى يحل لة ان يأكل منة وهل) ذلك (يختص بالصوفية أم فقلت) فى الجواب (أما الصوفية فلا شبهة فى حقهم اذا أكلوها وأما غيرهم فيحل لهم ذا أكلوة برضا الخادم لكن لا يخلو عن شبهة) فية (أما الحل) اى وجهة (فلان ما يعطى خادم الصوفية انما يعطى بسبب الصوفية) اى سببب خدمتة لهم (ولكم هو المعطى لا الصوفية) وهذا (كالرجل المعيل) اى صاحب العيال (يعطى بسبب عيالة لانة متكفل بهم) أى برعايتهم (وما أخذ يقع ملكالة لا للعيال ولذا) جاز (لة ان يطعم غير العيال) وكذلك خادم الصوفية فانة انما يعطى لكونة متكفلا نجد منهم فاخدة يقع ما كالة (اذا يبعد أن يقال) انة (لم يخرج عن ملك المعطى ولا يسلط الخادم على الشراء بة والتصرف فية لان ذلك مصير) أى ذهاب (الى أن المعاطاة لا تكفى) فلابد من اجراء الصيغة (وهو ضعيف ثم لا صائر الية فى الصدقات ولا الهدايا ويبعدان ويقال زال الملك بانتقالة الى الصوفية الحاضرين الذن هم وقت سؤالة فى الخانقاة اذلا خلاف ان لة ان يطعم منة من يقدم) عليها (بعدهم من الصوفية) فكان القادمون بعدهم والحاضرون وقت السؤال فى حد سواء (ولو ماتوا كلهم أو) مات (واحد منهم لا يجب صرف نصيبة الى وارثة ولا يمكن أن يقال انة وقع لجهة التصوف ولا يتعين لة مستحق لان ازالة الملك الى الجهة لا توجب تسليط الاحاد على التصرف) ووتمكينهم منة (فان الداخلين فية لا ينحصرون) ولا ينضلون (بل يدخل@