لبركة الاتباع له صلى الله عليه وسلم بذلك من التردد الى أبواب هؤلاء كالذى يفعله بعض الناس وهو سم قاتل وياليتهم لو اقتصروا على ماذكر لا غير بل يضمون الى ذلك ما هو اشد وأشنع وهو انهم يقولون ان ترددهم الى أبوابهم نت باب التواضع أو من باب ارشادهم الى الخير الى غير ذلك مما يخطر لهم وهو كثير قد عمت به البلوى واذا اعتقدوا ذلك فقد قل الرجاء عن توبتهم ورجعوهم وقال فى موضع أخر ينبغى للمعالم اذا قطع عنه معلوم المدرسة لا يترك ما كان عليه من الاجتهاد ولا يتبرم ولا يتضجر لانه قد لا يكون المعلوم قد قطع عنه اختيارا من الله تعالى كى يرى صدقة فى عمله وعمله فان رزقه مضمون له لا ينحصر فى جهة دون اخرى قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم تكفل الله برزقه ومعناه يسر له من غير تعب ولا مشقة وان كان الله تعالى تكفل برزق الكل ولكن حكمة تخصيص العالم بل لذكر ذلك تيسير له بلا تعب ولا مشقة وان كان الله تعالى تكفل برزق الكل ولكن حكمة تخصيص العالم بل لذكر ان ذلك تيسير له بلا تعب ولا مشقة فجعل نصيبه من التعب والمشقة فى الدرس والمطالعة والتفهم للمسائل والقائها وذلك من الله تعالى على سبيل اللطف به والاحسان اليه فينبغى له ان يصوت هذا المنصب الشريف من التردد ان يرجى انه معين على اطلاق المعلوم أو المتحدث فيه أو انشاء معلوم عوضه والعالم أولى ان يثق بربه عز وجل فى المنع والعطاء ولا عذر له فى الطلب من اجل المعامله لانه ترك ذلك تقية على هذا المنصب لم يضيع الله الكريم قصده وفتح له من نصيبه ما هو أحسن له من ذلك وأعانه ومداخلته على ماشاء كيف شاء وليس رزقه بمخصوص بجهة بعينها اذ عادة الله تعالى أبدا مستمره على انه سبحانه يرزق من هذا حاله من غير باب قصد أو يؤملة لات نراد الله تعالى من العلماء انقطاعهم اليه وتعوليهم فى كل أمورهم عليه ولا ينظرون الى الاسباب بل الى مسبب الاسباب ومدبرها والقادر عليها وكيف لا يكون العالم كذلك وهو المرشد للخلق والموضح الطريق المستقيم للسلوك الى اللع تعالى ومن ترك شيأ لله عوضه الله خيرا من حيث لا يحتسب اه كلام ابن الحاج ملخصا وفى طبفات الحنفية لعبد قادر القرشى فى ترجمة على بن حسين الصندلى ان السلطان ملك شاه السلجونى قال له لم لا تجئ الى قال أردت ان تكون خير الملوك حيث تزور العلماء ولا أكون من شر العلماء حيث أروز الملوك وعن خلف بن ابراهيم قال سمعت ابراهيم بن أدهم ينشد أرى اناسا بأدنى الدين قد قنعوا * ولا أراهم رضوا فى العيش بالدون فاستغن بالله عن دنيا الملوك كما استغنى الملوك بدنياهم عن الدين وقال القالى فى أماليه حدثنا أبو بكر بن الابنارى حدثى أبى قال بعث سليمان المهبلى الى الخليل بن أحمد بمائة الف درهموسأله فى صحبته فردعليه الدراهم وكت اليه بأبيات أبلغ سليمان أنى فى سعه*وفى غنى غير انى لست ذا مال شحا بنفسى انى لا أرى أحدا* يموت هزلا ولا يبقى على حال فالرزق عن قدرلا العجز ينقصه* ولا يزيدك فيه حول يحتال والفقر فى النفس لا فى المال*ومثل ذاك الغنى فى النفس لا المال وفى هذا الباب غير ما ذكرنا وانما وقع الاقتصار غلى القدر المذكور لئلا يطول الكتاب (واذا ظهر طريق الدخول عليهم فلترسم فى الاحال العارضة فى مخالطة السلاطين ومباشرة أموالهم مسائل) منها (مسئلة اذا بعث اليك السلطان مالا) وأذان لك ان (تفرقه على الفقراء) فلينظر فيه (ان كان مالك معين فلا المساكين كما سبق من امتنع من ذلك) تورعا (فعندهذا ينظر فى الاولى فنقول الاولى ان تأخذ ان امنت) على نفسك (ثلاث غوائل) أى مهالك (الغائلة الاولى ان يظن السلطان بسبب أخذك) له (ان ماله طيب لولا انه طيب لما كنت تمد يدك البه) وتاخذ امولا كنت (تدخله فى ضمانك فان كان الامر كذلك فلا @