فكتب الية أما بعد فقد جاءنى كابك تعزم على ان أرفع حوائجى اليك وهيهات رفعت حوائجى الى مولاى فما أعطانى منها قبلت وما أمسك عنى منها رضيت وأخرج ابو نعيم وابن عساكر عن يوسف بن اسباط قال اخبرنى مخبران بعض أرسل الى أبى حازم فاناة وعندة الافريقى والزهرى وغيرهما فقال لة تكلم يا أبا حازم ان خير الامراء من أحب العلماء وان شر العلماء من أحب الامراء وكانوا فيما مضى اذا بعث الامراء الى العلماء لم يأتوهم واذا سألوهم لم يرخصوا لهم وكان الامراء يأتون العلماء فى بيوتهم فيسألونهم وكان ذلك صلاح الامراء وصلاح العلماء فلما رأى ذلك ناس من ناس قالوا ما لنا لا نطلب العلم حتى نكون مثل هؤلاء فطلبوا فأتوا للامراء فحدثوهم فرخصوا لهم فخربت العلماء على الامراء وخربت الامراء على العلماء وأخرج البيهقى فى الزهد وابن عساكر عن سفيان قال قال بعض الامراء لابى حازم ارفع الى حاجتك قال هيهات هيهات رفعتها الى من لا تختزل دون الحوائج فما اعطانى منها قنعت ومازوى عنى منها رضيت كان العلماء فيما مضى يطلبهم السلطان وهم يفرون منة وان العلماء اليوم طلبوا العلم حتى اذا جمعوة بحذافييرة اتوابة أبواب السلاطين والسلاطين يفرون منهم وهم يطلبونهم وأخرج ابن عسا كرمن طريق ابى قلاية بعد الملك بن محمد الرقاشى حدثنا الاصمعى عن ابن أبى الزناد عن أبية قال كان الفقهاء كلهم بالمدينة يأتون عمر بن عبد العزيز يرحلا ابن المسيب فان عمر كان يرضى ان يكون بينهما سفير وأنا كنت الرسول بينهما وأخرج ابن النجار فى تاريخية عن مفلح بن الاسود قال قال المأمون ليحيى بن اكتم انى اشتهى ان ارى بشر بن الحرث قال اذا اشتهيت يا امير المؤمنين فالى الليل ولا يكون هنا ثالث فركبافدق يحيى الباب فقال بشر من هذا من تجب عليك طاعتة قال واى شىء تريد قال احب لقاءك قال طائعا او مكرها قال ففهم المأمون فقال ليحيى اركب فراعلى رجل يقيم الصلاة صلاة العشاء الاخيرة فدخلا يصايان فاذا الامام يحسن القراءة فلما اصبح المأمون وجة الية فجاء بة فجعل يناظر فى الفقة جعل الرجل يخالفة ويقول القول فى هذة المسئلة خلاف هذا فغصب المأمون فلما كثر خلافة قال عهدى بك كانك تذهب الى اصحابك فتقول خطأت أمير المؤمنين فقال والله يا أمير المؤمنين انى لا ستحى من اصحابى ان يعملوا وانى قد جئتك فقال المأمون الحمد لله الذى جعل فى رعيتى من يستحى ان يجيئنى ثم سجد لله شكر او الرجل اسحق بن ابراهيم الحزلى وأخرج ابن النجار فى تاريخة عن سفيان قال ما زال العلم عزيز حتى حمل الى أبواب الملوك فأخذوا علية اجرا فنزع الله الحلاوة من قلوبهم ومنعهم العمل بة وقال الحاج فى المدخل ينبغى للعالم يتعين علية ان لا يتردد لاحد من ابناء الدنيا لان العالم ينبغى ان يكون الناس على بابة لاعكس الحال ان يكون هو على بابهم ولا حجة لة فى كونة يخاف من عدو وحاسد ما اشبههما ممن يخشى انة يشوش علية او يرجوا حدا منهم فى دفع شىء مما يخشاة او يرجوان يكون ذلك سببا لقضاء حوائج المسلمين من جاب مصلحة او دقع مضرة عنهم فهذا ليس فية عذر انا الاول فلانة اذا كان باشراف نفس لم يبارك لة فية واذا كان خائفا مما ذكر فذلك اعظم من اشراف النفس وقد يسلط علية من يتردد الية على معلومة عقوبة علية معجلة وأما الثانى هو يرتكب أمرا محذورا مظنون توقعة فى المستقبل وقد يكون وهو مطلوب فى الوقت لعدم ارتكاب ذلك الفعل المذموم شرعا بل الاعانة على قضاء حوائجة وحوائج المسلمين انما هو بالانقطاع عن أبواب هؤلاء والتعويل على الله سبحانة والرجوع الية فانة سبحانة هو القاضى للحوائج والدافع للمخاوف والمسخر للقلوب الخلق والمقبل بها على ما شاء كيف شاء قال تعالى خطاابا بالحبيبة صلى الله علية وسلم لو انفقت ما فى الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألفق بينهم فذكر سبحانة هذا فى معرض الامتنان على نبية صلى الله علية وسلم والعالم اذا كان مبتعالة صلى الله علية وسلم سما فى التعويل على ربة سبحانة والسكون الية دون مخلوقاتة فانة سبحانة يعاملة بهذة المعاملة اللطيفة التى عامل بها نبية صلى الله علية وسلم@