جاء يوم القيامة وعلي جبهته مكتوب آبس من رحمة الله، وروى الحاكم في تاريخه من حديث ابن مسعود من أعان علي الظلم فهو كالبعير المتردي في الركن ينزع بذنبه وروي ابن ماجة والحاكم والرامهرمزي في الأمثال من حديث ابن عمر من أعان علي خصومة بظلم أو معين علي ظلم لم يزل في سخط الله حتي ينزع، وروي ابن عساكر من حديث ابن مسعود من أعان ظالما سلطه الله عليه (ولقد سئل سفيان) الثوري رحمه الله تعالي (عن ظال أشرف علي الهلاك في بريه هل يسقي شربة ماء فقال لا قيل له يموت فقال دعه يموت) وإنما قال ذلك مع أن في كل كبد حار رطبة أجر (لأن ذلك اعانة له علي ظلمه) فهلاكه أولي وهذا فيه تشديد (قال غيره) بل (يسقي الي أن تئوب) أي ترجع (إليه نفسه ثم تعرض عنه) وهذا أوفق بفتوي الظاهر (فإن جاوز ذلك الي أظهار الحب) والميل الباطني (والشوق الي لقائه) من مده (وطول بقائه) مع الصحة والعافية (فإن كان) في ذلك (كاذبا عصي بمعصية الكذب والنفاق وإن كان) فيه (صادقا عصي بحبه بقاء ظالم وحقه أن يبغضه في الله تعالي ويمقته) ظاهرا أو باطنا (فالبغض في الله واجب) كما أن الحب في الله كذلك (ومحب المعصية والراض بها عاص) عند الله تعالي (ومن أحب ظالما فقد أحبه لظلمه) أي لأجل ظلمه وإلا فليس للظالم ما يحب لأجله (فهو عاص بمحبته) له (وإن أحبه لسبب آخر) كان أعانه في واقعة أو دفع عمن ياوذبه مظلمة (فهو عاص من حيث أنه لم يبغضه) في الله عز وجل (وكان الواجب عليه أن يبغضه) لأجل ظلمه (وإن اجتمع في شخص واحد ثمر وخير وجب يحب لأجل ذلك الخير ويبغض لأجل ذلك الشر) وفي هذا المقام يجتمع الحب والبغض معا (وسيأتي في كتاب الأخوة) الإلهية (والمتحابين في الله وجه الجمع بين البغض والحب فإن ساعده التوفيق وسلم من ذلك كله فلا يسلم من فساد يتطرف الي قلبه فإنه ينظر إلي توسعه في النعمة) الظاهرة وحسن تحمله في محفله وحشمه (فيزدري) أي يحتقر (نعم الله عليه) لأن الإنسان غيور حسود بالطبع فإذا نظر إلي ما أنعم الله به علي غيره حملته الغيرة والحسد علي الكفران والسخط (ويكون مقتحما) أي مرتكبا (نهر رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قال يا معشر المهاجرين والأنصار لا تدخلوا علي أهل الدنيا فإنها مسخطة للرزق) قال العراقي: رواه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخيرانا والدخول علي الأغنياء فإنه أجد ولا تزدروا نعم الله عز وجل وقال صحيح الاسناد آه قلت وأخره الذهبي وقد رواه أيضا أحمد وأبو داوود النسائي وعبر باقاوا ولم يقل لا تدخلوا لأنه قد تدعو الحاجة الي الدخول عليهم قال ابن عون صحبت الأغنياء فلم أجد أكثر هما مني أري دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبي وصحبت الفقراء فاسترحت وقوله فإنها مسخطة أي يحملكم علي السخط والكفران (هذا هو ما فيه من اقتداء غيره به في الدخول) لا سيما ان كان معتقدا (ومن يكثر سواد الظلمة بنفسه) فمن كثر سواد قوم فهو منهم (وتجميله اياهم ان كان ممن يتجمل به وكل ذلك إما مكروه وإما محظور ودعي سعيد بن المسيب) رحمه الله (إلي البيعة للوليد وسليمان بن عبد الملك بن مروان) بن الحاكم بن أبي العاصي الأموي بعد أبيهما علي وجه الاشتراك وكان الداعي له هو والدهما عبد الملك (فقال) سعيد (لا أبايع اثنين ما اختلف الليل والنهار فإن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيعتين فقال ادخل من الباب واخرج من الباب الآخر قال) عبد الملك (والله لا يقتدي بك أحسد من الناس) أي في الامتناع عن البيعة وفي نسخة لا يقتدي بي فيكون ضميرا راجعا الي سعيد (فجلد مائة وألبس المسوح) جمع مسح بالكسر نظرا للهيئة وبالفتح نظرا للمرة ورجح الزركشي الكسر فإن كان الذي ذكره سعيد هو هذا الحديث فلا يدل علي المطلوب لان المقصود النهي عن بيعة الخليفتين لا أن يبيع رجلا شيئا علي أن يشتري منه شيئا آخر فتامل ذلك مات سعيد في خلافة @