بيده أو بلسانه (فهو شريك في ذلك المنكر) لأن سكوته بمنزلة رضاء لما هم عليه (بل يسمع من كلامهم ما هو فحش) وبذي (وكذب وشتم) وفي نسخة وسفه بدل وشتم (وإيذاء والسكوت علي جميع ذلك حرام بل يراهم لابسين الثياب) الحرام (وآكلين الطعام الحرام وجميع ما في أيديهم) من الأموال والأمتعة (حرام والسكوت علي ذلك) كله (غير جائز فيجب عليه الأمر بالمعروف) شرعا (والنهي عن المنكر) شرعا إما (بلسانه ان لم يقدر بفعله) فإن لم يقدر بلسانه فبقلبه وهذا أضعف الايمان وستأتي شروط الأمر بالمعروف في موضعه (فإن قيل أنه يخاف علي نفسه فهو معذور في السكوت فهذا حق ولكنه يستغني عن أن يعرض نفسه لارتكاب ما لا يباح إلا لعذر فإنه لو لم يدخل ولم يشاهد) المنكر (لم يتوجه عليه الخطاب بالحسبة حتي يسقط عنه بالعذر وعند هذا أقول من علم فسادا في موضع) من أنواع المنكرات (وعلم أنه لا يدر علي إزالته) ودفعه (فلا يجوز له أن يحضر ذلك الموضع) رأسا (ليجري ذلك الفساد بين يديه وهو) بمرأي منه ومسمع و(يشاهد ويسكت عن الإنكار له بل ينبغي أن يحترز عن مشاهدته) ولذا قالوا إن الوليمة إذا كانت لا تخلو من هذه المنكرات فلا يجب إجابتها إلا إذا علم من نفسه أنه يقدر علي إزالتها (فأإما القول فهو أن يدعو للظالم) بأنوعية الأدعية (ويثني عليه) بالجميل (أو يصدقه فيما يقول من باطل) وزور وكذب (إما بصريح قوله أو بتحريك رأسه أو باستبشار في وجهه) وطلاقة بشرته (أو باظهار حب وموالاه) ومصادقة (أو اشتياق إلي لقائه وحرص علي طول عمره وبقائه فإنه في غالب الأمر لا يقتصر علي السلام) فقط (بل يتكلم) ويطول لسانه (ولا يعدو) أي لا يتجاوز (كلامه هذه الأقسام) المذكورة (وأما الدعاء فلا يحل أن يقول أصلحك الله) أيها الأمير أي جعل ظاهرك وباطنك صالحا (أو وفقك الله للخيرات أو طول الله عمرك في طاعته) أو أصلح الله شأنك أو أعانك الله علي وقتك أو وفقك لما يحبه ويرضاه (وما يجري هذا المجري) من الأدعية المناسبة الوقت والمقام كأن يقول نصرك الله علي عدوك أو قوي الله شوكتك أو أعانك فيما أنت عليه أو حبب الله إليك الصالحات أو رزقك الله الترفيق والإعانه (وأما الدعاء بالحراسة وطول البقاء واسباغ النعمة) واتمامها ودوامها عليه (مع الخطاب بالمولي وما في معناه) من ألفاظ التعظيم (فغير جائز، قال صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي الله في أرضه) تقدم الكلام عليه في آخر كتاب الكسب وسيأتي له في آفات اللسان أنه من قول الحسن وهو الصواب (فإن جاوز الدعاء إلي الثناء فدكر ما ليس فيه) من تلك الأوصاف التي يستحق بها الثناء (كان بذلك كاذبا ومنافقا ومكرما لظالم) أما كذبه فظاهر وأما نفاقه فلان يظهر له خلاف ما يضمره في باطنه وأما اكرامه فلانه ما اختار الكذب والنفاق إلا لاستجلاب رضاه فهو إكرام له (وهذه ثلاثة معاص) ظاهرة (وقد قال صلي الله عليه وسلم أن الله ليغضب إذا مدح الفاسق) تقدم الكلام عليه في آخر كتاب الكسب (وفي خبر آخر من أكرم فاسقا فقد أعان علي هدم الإسلام) تقدمالكلام عليه أيضا في آخر كتاب الكسب (فإن جاوز ذلك الي تصديق له فيما يقوله كان عاصيا بالتصديق والإعانه فإن التزكية والثناء إعانه علي الظلم والمعصية) وابقاء له عليها (وتحريك للرغبة فيه كما أن التكذيب والمذمة والتقبيح) لما يفعله ويقوله (زجر عنها وتضعيف لدواعيها) وإماته لبواعثها (والإعانه علي المعصية معصية) كما أن الإعانة علي الطاعة طاعة (ولو بشطر كلمة) فقد روي الديلمي من حديث أنس: من أعان ظالما علي ظلمه @