يرونك أما الحالة الاولي وهي الدخول عليهم في حالة مذمومة جدا في الشرع وفيها تغليظات وتشديدات) وزواجر (وقد تواردت بها الأخبار والآثار) وفي نسخة تواترت (فلننقل ذلك ليعرف ذم الشرع لها ثم نتعرض) بعد ذلك (لما يحرم منها وما يباح وما يكره علي ما يقتضيه ذم الشرع وما يبيحه علي ما يقتضيه الفتوي في ظاهر العلم) وفي بعض النسخ بعد قوله وما يكره علي ما يقتضيه الفتوي في ظاهر العلم (فاما الاخبار فلما وصف) وفي نسخة فانه لما وصف (رسول الله صلي الله عليه وسلم الامراء الظلمة) في حديث طويل (قال فمن نابذهم) أي جانبهم (نجا) من النفاق والمداهنة (ومن اعتزلهم) منكرا عليهم (سلم) من العقوبة علي ترك المنكر (أو كاد يسلم ومن وقع معهم في دنياهم فهو منهم) قال العراقي رواه الطبراني من حديث ابن عباي بسند ضعيف وقال من خالطهم هلك اه قلت وكذلك رواه ابن أبي شيبة في المصنف ولفظها جميعا أنها ستكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن ناواهم نجا ومن اعتزلهم سلك أو كاد ومن خالطهم هلك وفي رواية سيكون بعدي أمراء وفي أخري نابذهم كما عند المصنف وفي السندهيباج بن بسطام وهو ضعيف قال المصنف (وذلك لان من اعتزلهم سلم من اثمهم ولكن لم يسلم من عذاب ان نزل بهم يعمه معهم) وف ينسخة من عذاب نقمه ان ينزل (لتركه المنابذه والمنازعة) والمجافاه (فقد صلي الله عليه وسلم سيكون بعدي أمراء يظلمون) الناس (ويكذبون) في قولهم (فمن صدقهم بكذبهم واعانهم علي ظلمهم فليس) هو (مني ولست) انا (منه ولم يرد علي الحوض) يوم القيامة قال العراقي رواه النسائي والترمذي وصحيحه والحاكم من حديث كعب بن عجزة اه قلت وكذا أخرجة الحاكم وصحيحه والبيهقي ولفظهم جميعا سيكون بعدي أمراء فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم والباقي سواء الا انه في آخره وليس بوارد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم عل يظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوص وأخرج أحمد وابو يعلي وابن حبان في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري يكون أمراء تغشاهم غواش أو حواش من الناس يكذبون ويظلمون فمن دخل عليهم وصدقهم بكذبهم وأعانهم علي ظلمهم فأنا منه بريء وهو مني بريء ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم فهو مني وأنا منه واخرج أحمد والبرلز وابن حبان من حديث جابر ستكون أمراء من دخل عليهم وأعانهم علي ظلمهم وصدقهم بكذبهم فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم عل يظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وسيرد علي الحوض وأخرج الشيرازي في الألقاب من حديث ابن عمر ستكون أمراء فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم علي ظلمهم وغشي أبوابهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم علي ظلمهم ولم يغش أبوابهم فهو مني وسيرد علي الحوض (وروي أبو هريرة) رضي الله عنه (أنه صلي الله عليه وسلم قال أبغض الققراء الي الله تعالي الذين يزورون الأمراء) أي يغشون ابوابهم ومجالسهم والمراد بالقراء العلماء رواه ابن ماجه بلفظ ان ابغض وتقدم في كتاب العلم (وفي الخبر خير الامراء الذين يأتون العلماء وشر العلماء الذين يأتون الأمراء) أإفله العراقي وله شاهد من حديث عمر أخرجه الديلمي ان الله يحب الامراء إذا خالطوا العلماء ويمقت العلماء إذا خالطوا الأمراء 7 رغبوا في الدنيا والأمراء اذا خالطوا العلماء رغبوا في الآخرة (وفي الخبر العلماء) وفي رواية الفقهاء (أمناء الرسل علي عباد الله) فانهم استودعوهم الشرائع التي جاءوا بها وهي العلوم والاعمال وكلفوا الخلق طلب العلم فهم أمناء عليه وعلي العمل به فهم أمناء على الوضوء والصلاة والغسل والزكاة والحج وعلي الاعتقادات كلها وكل ما يلزمهم التصديق به والعلم والعمل فمن وافق علمه عمله وسره علنه كان جاريا علي سنة الأنبياء فهو الامين ومن كان بضد ذلك فهو الخائن وبين ذلك درجات فلذلك قال (مالم يخالطوا السلطان فإذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلزهم) فانهم انما يتقربون اليه باستماله قليلة وتحسين قبيح فعله وما يوافق هؤلاء لولا ذلك لما أدناهم (رواه أنس رضي الله عنه) قال العراقي أخرجة العقيلي في المصنف في ترجمة @